Buddhalaisuus: Kolme olemassaolon merkkiä

Buddhalaisuus on uskonto ja filosofia, jota on harjoitettu vuosisatoja. Se perustuu Buddhan opetuksiin, joka opetti, että elämä on kärsimystä ja että ainoa tapa lopettaa kärsimys on päästää irti kiintymyksestä ja halusta. Yksi buddhalaisuuden keskeisistä opetuksista on kolme olemassaolon merkkiä: pysymättömyys, kärsimys ja ei-itse.

Pysymättömyyttä

Ensimmäinen olemassaolon merkki on pysymättömyyttä . Tämä tarkoittaa, että kaikki asiat muuttuvat jatkuvasti, eikä mikään ole pysyvää. Tämä sisältää fyysisen kehomme, ajatuksemme ja tunteemme. Kaikki muuttuu jatkuvasti, eikä mikään ole ikuista.

Kärsimystä

Toinen olemassaolon merkki on kärsimystä . Tämä tarkoittaa, että elämä on täynnä tuskaa ja kärsimystä, ja tämä on väistämätön osa elämää. Voimme yrittää vähentää kärsimystämme päästämällä irti kiintymyksistämme ja haluistamme, mutta kärsimystä on mahdotonta poistaa kokonaan.

Ei-itse

Kolmas olemassaolon merkki on ei-itse . Tämä tarkoittaa, että itsetuntomme on illuusio ja että olemme kaikki yhteydessä toisiinsa ja toisistamme riippuvaisia. Emme ole erillään ympäröivästä maailmasta, ja teoillamme on vaikutusta maailmaan.

Kolme olemassaolon merkkiä ovat tärkeä osa buddhalaisia ​​opetuksia, ja niiden ymmärtäminen voi auttaa meitä elämään tietoisempaa ja myötätuntoisempaa elämää. Hyväksymällä elämän pysymättömyyden, sen mukanaan tuoman kärsimyksen ja kaiken yhdistämisen voimme elää suuremmassa rauhassa ja tyytyväisyydessä.

Buddha opetti, että kaikki fyysisessä maailmassa, mukaan lukien henkinen toiminta ja psykologinen kokemus, on merkitty kolmella ominaisuudella - pysymättömyydellä, kärsimyksellä ja egottomuudella. Näiden merkkien perusteellinen tutkiminen ja tiedostaminen auttaa meitä luopumaan tarttumisesta ja takertumisesta, joka sitoo meitä.

Kärsimys (Dukkha)

Palin sanadukkhaon useimmiten käännetty 'kärsimmäksi', mutta se tarkoittaa myös 'epätyydyttävää' tai 'epätäydellistä'. Kaikki aineellinen ja henkinen, mikä alkaa ja päättyy, koostuu viidestä skandhat , eikä sitä ole vapautettu Nirvana , on dukkha. Siten jopa kauniit asiat ja miellyttävät kokemukset ovat dukkhaa.

Buddha opetti, että dukkhaa on kolme pääluokkaa. Ensimmäinen on kärsimys tai kipu, dukkha-dukkha. Se sisältää fyysistä, henkistä ja henkistä kipua. Sitten on viparinama-dukka, joka on pysymättömyyttä tai muutosta. Kaikki on ohimenevää, myös onnellisuus, joten meidän tulee nauttia siitä sen ollessa olemassa eikä takertua siihen. Kolmas on samkhara-dukka, ehdolliset tilat, mikä tarkoittaa, että me vaikutamme ja olemme riippuvaisia ​​jostain muusta.

Pysyvyys (Anicca)

Pysyvyys on kaiken ehdollisen perusominaisuus. Kaikki ehdolliset asiat ovat pysymättömiä ja jatkuvassa muutoksessa. Koska kaikki ehdolliset asiat muuttuvat jatkuvasti, vapautuminen on mahdollista.

Elämme läpi elämän kiinnittyen asioihin, ideoihin, tunnetiloihin. Meistä tulee vihaisia, kateellisia ja surullisia, kun asiat muuttuvat, kuolevat tai niitä ei voida jäljitellä. Näemme itsemme pysyvinä asioina ja muut asiat ja ihmiset samoin pysyvinä. Pidämme heistä kiinni ymmärtämättä syvästi, että kaikki asiat, myös itsemme, ovat pysymättömiä.

Luopumalla voit vapautua takertumasta asioihin, joita haluat, ja näiden asioiden muuttumisen negatiivisista vaikutuksista. Pysymättömyyden vuoksi voimme itse muuttua. Voit päästää irti peloista, pettymyksistä ja katumuksista. Voit vapautua niistä ja valaistuminen on mahdollista.

Ravitsemalla ymmärrystäsi pysymättömyydestä joka päivä, Thich Nhat Hanh kirjoittaa, että elät syvemmin, kärsit vähemmän ja nautit elämästä enemmän. Elä hetkessä ja arvosta tässä ja nyt. Kun kohtaat kipua ja kärsimystä, tiedä, että sekin menee ohi.

Egottomuus (Anatta)

Anatta ( Anatman sanskritiksi) käännetään myös ei-itsenä tai ei-olennaisuus. Tämä on opetus siitä, että 'sinä' et ole kiinteä, itsenäinen kokonaisuus. Yksilöllistä minää tai sitä, mitä voisimme kutsua egoksi, pidetään oikeammin sen sivutuotteena skandhat .

Viisi skandhaa ovat muoto, tunne, havainto, henkiset muodostelmat ja tietoisuus. Nämä aggregaatit tai kasat antavat meille illuusion siitä, että olemme itse, erillään kaikista muista. Mutta skandhat muuttuvat jatkuvasti ja pysyvät. Et ole sama kahtena peräkkäisenä hetkenä. Tämän totuuden ymmärtäminen voi olla pitkä ja vaikea matka, ja joidenkin perinteiden mukaan se on mahdollista vain munkeille. Pidämme kiinni siitä, kuka luulemme olevamme, mutta emme ole koskaan samanlaisia ​​hetkestä toiseen.

Tämä käsite erottaa buddhalaisuuden hindulaisuudesta, jossa uskotaan yksilölliseen sieluun tai itseensä. Vaikka monet buddhalaiset uskovat uudestisyntymisen kiertokulkuun, anattalla ei ole itseä tai sielua.

Theravada-buddhalaisuus ja Mahayana buddhalaisuus eroavat siitä, miten anatman ymmärretään. Vapautunut nirvanatila Theravadassa on anattan tila, joka on vapautettu egon harhasta. Mahayanassa ei ole sisäistä minää, emme todellakaan ole erillisiä, itsenäisiä olentoja.