Buddhalaiset opetukset itsestä ja ei-itsestä
Buddhalaiset opetukset itsestä ja ei-itsestä ovat välttämättömiä buddhalaisen filosofian ytimen ymmärtämiselle. Tämä kirja tarjoaa syvällisen tutkimuksen itsen ja ei-itsen käsitteestä ja siitä, miten se liittyy buddhalaisuuden harjoittamiseen.
Kirja alkaa johdatuksella itsen ja ei-itsen käsitteeseen ja miten se liittyy buddhalaisiin opetuksiin. Sitten se kaivaa käsitteen eri puolia, kuten viittä skandhaa, olemassaolon kolmea merkkiä ja neljää jaloa totuutta. Kirjassa käsitellään myös erilaisia tapoja, joilla minän ja ei-minän käsitettä voidaan soveltaa jokapäiväisessä elämässä.
Kirja on kirjoitettu helposti lähestyttävällä ja mukaansatempaavalla tyylillä, ja se on täynnä esimerkkejä ja kuvia, jotka tekevät käsitteistä helposti ymmärrettäviä. Se on erinomainen resurssi kaikille, jotka ovat kiinnostuneita oppimaan lisää buddhalaisista itsen ja ei-itsen opetuksista.
Avainsanat: Buddhalaiset opetukset, minä ja ei-itse, viisi skandhaa, kolme olemassaolon merkkiä, neljä jaloa totuutta.
Kaikista Buddhan opetuksista itsen luonnetta koskevat opetukset ovat vaikeimmin ymmärrettäviä, mutta silti ne ovat keskeisiä henkisissä uskomuksissa. Itse asiassa 'minän luonteen täydellinen havaitseminen' on yksi tapa määritellä valaistuminen.
Viisi Skandhaa
Buddha opetti, että yksilö on yhdistelmä viidestä olemassaolon aggregaatista, joita kutsutaan myös nimellä Viisi Skandhaa tai viisi kasaa :
- Lomake
- Tunne
- Havainto
- Henkiset muodostelmat
- Tietoisuus
Eri buddhalaisuuskoulut tulkitsevat skandhia hieman eri tavoin. Yleensä ensimmäinen skandha on fyysinen muotomme. Toinen koostuu tunteistamme - sekä emotionaalisista että fyysisistä - ja aisteistamme - näkemisestä, kuulemisesta, maistamisesta, kosketuksesta, haistamisesta.
Kolmas skandha, havainto, ottaa vastaan suurimman osan siitä, mitä kutsummeajattelu-- käsitteellistäminen, kognitio, päättely. Tämä sisältää myös tunnistamisen, joka tapahtuu, kun elin tulee kosketuksiin esineen kanssa. Havainto voidaan ajatella 'sitä, joka identifioi'. Havaittu kohde voi olla fyysinen esine tai henkinen esine, kuten idea.
Neljäs skandha, henkiset muodostelmat, sisältää tavat, ennakkoluulot ja taipumukset. Tahtomme tai tahtomme on myös osa neljättä skandhaa, samoin kuin huomio, usko, tunnollisuus, ylpeys, halu, kostonhimo ja monet muut mielentilat sekä hyveelliset että ei-hyveelliset. Karman syyt ja vaikutukset ovat erityisen tärkeitä neljännelle skandhalle.
Viides skandha, tietoisuus, on tietoisuus tai herkkyys esineelle, mutta ilman käsitteellistämistä. Kun tietoisuus on olemassa, kolmas skandha saattaa tunnistaa kohteen ja antaa sille käsite-arvon, ja neljäs skandha saattaa reagoida halulla tai vastenmielisyydellä tai jollain muulla mielenmuodostelmalla. Viides skandha selitetään joissakin kouluissa perustana, joka yhdistää elämänkokemuksen.
Itse on ei-itse
Tärkeintä on ymmärtää skandhoissa, että ne ovat tyhjiä. Ne eivät ole ominaisuuksia, joita yksilöllä on, koska niitä ei ole olemassa. Tämä oppi ei-itsekutsutaanAnatmantaianatta .
Pohjimmiltaan Buddha opetti, että 'sinä' et ole kiinteä, itsenäinen kokonaisuus. Yksilöllistä minää tai sitä, mitä voisimme kutsua egoksi, pidetään oikeammin skandhien sivutuotteena.
Pinnalla tämä näyttää olevan nihilistinen opetus . Mutta Buddha opetti, että jos pystymme näkemään pienen, yksilöllisen itsen harhan läpi, koemme sen, mikä ei ole syntymän ja kuoleman alainen.
Kaksi näkymää
Tämän pisteen jälkeen, Theravada-buddhalaisuus ja Mahayana buddhalaisuus eroavat siitä, miten anatman ymmärretään. Itse asiassa, enemmän kuin mikään muu, erilainen itsekäsitys määrittelee ja erottaa nämä kaksi koulukuntaa.
Pohjimmiltaan Theravada pitää anatmania tarkoittavan, että yksilön ego tai persoonallisuus on kahleutta ja harhaa. Kun ihminen on vapautunut tästä harhasta, hän voi nauttia Nirvanan autuutta .
Mahayana puolestaan pitää kaikkia fyysisiä muotoja vailla luontaista minää, opetusta ns. Shunyata , joka tarkoittaa 'tyhjyyttä'. Mahayanan ihanne on mahdollistaa kaikkien olentojen valaistuminen yhdessä, ei vain myötätunnon tunteesta, vaan koska emme ole todella erillisiä, itsenäisiä olentoja.
