Viisi Skandhaa
Viisi skandhaa on muinainen buddhalainen käsite, joka tarjoaa puitteet todellisuuden luonteen ymmärtämiselle. Se on tehokas työkalu itsetutkiskeluun ja kaikkien asioiden keskinäisen yhteyden ymmärtämiseen. Viisi skandia ovat: muoto, tunne, havainto, henkiset muodostelmat ja tietoisuus.
Lomake
Muoto on todellisuuden fyysinen puoli. Se sisältää fyysisen kehon sekä fyysisen ympäristön. Se on todellisuuden konkreettinen, aineellinen puoli.Tunne
Sensaatio on fyysisen maailman kokemus. Se on nautinnon ja kivun kokemusta sekä kosketuksen, maun, hajun ja näön tuntemuksia.Havainto
Havainto on fyysisen maailman tulkinnan ja ymmärtämisen prosessi. Se on prosessi, jossa tunnistetaan kuvioita ja luodaan merkitys fyysisestä maailmasta.Henkiset muodostelmat
Mentaaliset muodostelmat ovat ajatuksia, tunteita ja uskomuksia, jotka syntyvät havainnoistamme. Ne ovat henkisiä rakenteita, jotka muokkaavat todellisuuskokemustamme.Tietoisuus
Tietoisuus on tietoisuutta todellisuuden fyysisistä ja henkisistä puolista. Se on tietoisuutta kaikkien asioiden keskinäisestä yhteydestä.Viisi skandia tarjoavat kattavan kehyksen todellisuuden luonteen ymmärtämiseen. Ymmärtämällä kaikkien asioiden keskinäisen yhteyden voimme saada käsityksen omasta ja muiden elämästä. Viisi Skandhaa ovat tehokas työkalu itsetutkiskeluun ja -ymmärrykseen.
The historiallinen Buddha puhui usein viidestä skandhasta, joita kutsutaan myös viideksi aggregaatiksi tai viideksi kasoksi. Skandhat voidaan hyvin karkeasti ajatella komponentteina, jotka yhdistyvät muodostamaan yksilön.
Kaikki, mitä ajattelemme 'minänä', on skandhojen funktio. Toisin sanoen voisimme ajatella yksilöä skandhien prosessina.
Skandas ja Dukkha
Kun Buddha opetti Neljä jaloa totuutta , hän aloitti Ensimmäinen totuus, elämä on 'dukkha'. Tämä käännetään usein sanoiksi 'elämä on kärsimystä' tai 'stressistä' tai 'epätyydyttävä'. Mutta Buddha käytti sanaa myös tarkoittamaan 'pysymätöntä' ja 'ehdollista'. Ollaehdollinenon olla riippuvainen jostain muusta tai vaikuttaa johonkin muuhun. Buddha opetti sen skandhat olivat dukkhaa .
Skandhojen osat toimivat yhdessä niin saumattomasti, että ne luovat tunteen yhdestä itsestä tai 'minästä'. Silti Buddha opetti, ettei skandhoissa ole 'itseä'. Skandhojen ymmärtäminen auttaa näkemään itsensä illuusion läpi.
Skandhien ymmärtäminen
Huomaa, että selitys on hyvin yksinkertainen. Buddhalaisuuden eri koulukunnat ymmärtävät skandhat hieman eri tavalla. Kun opit niistä lisää, saatat huomata, että yhden koulun opetukset eivät aivan vastaa toisen koulun opetuksia. Seuraava selitys on mahdollisimman ei-lahkollinen.
| 1. Silmä | 1. Näkyvä lomake |
| 2. Korva | 2. Ääni |
| 3. Nenä | 3. Haju |
| 4. Kieli | 4. Maista |
| 5. Runko | 5. Konkreettiset asiat, jotka voimme tuntea |
| 6. Mieli | 6. Ajatuksia ja ideoita |
Kuusi elintä ja kuusi vastaavaa esinettä
Kyllä, 'mieli' on aistielin tässä järjestelmässä. Nyt viiteen skandhaan. (Skandhille annetut ei-englanninkieliset nimet ovat sanskritin kielellä. Ne ovat samat sanskritiksi ja paaliksi, ellei toisin mainita.)
Ensimmäinen Skandha: muoto (ulkomuoto)
ulkomuotoon muoto tai aine; jotain materiaalia, joka voidaan aistia. Varhaisessa buddhalaisessa kirjallisuudessa rupa sisältää neljä suurta elementtiä (kiinteys, juoksevuus, lämpö ja liike) ja niiden johdannaiset. Nämä johdannaiset ovat viisi ensimmäistä edellä lueteltua kykyä (silmä, korva, nenä, kieli, keho) ja viisi ensimmäistä vastaavaa esinettä (näkyvä muoto, ääni, haju, maku, konkreettiset asiat).
Toinen tapa ymmärtää rupaa on ajatella sitä jonakin, joka vastustaa aistien tutkimista. Esimerkiksi esineellä on muoto, jos se estää näkösi - et näe, mitä sen toisella puolella on - tai jos se estää kättäsi viemästä tilaa.
Toinen Skandha: Sensaatio (Vedana)
Vedanaon fyysinen tai henkinen tunne, jonka koemme kuuden kyvyn kontaktissa ulkomaailman kanssa. Toisin sanoen se on tunne, joka koetaan silmän kosketuksesta näkyvään muotoon, korvan kosketukseen äänen kanssa, nenän kanssa hajulla, kielen kosketuksella makuun, kehon kosketuksella konkreettisiin asioihin, mieli (minun) ideoiden tai ajatusten kanssa .
Se on erityisen tärkeää ymmärtääminun-- mieli tai äly -- on aistielin tai kyky, aivan kuten silmä tai korva. Meillä on tapana ajatella, että mieli on jotain henkeä tai sielua, mutta tämä käsite on hyvin sopimaton buddhalaisuudessa.
Koska vedana on nautinnon tai kivun kokemus, se ehtii halun joko hankkia jotain miellyttävää tai välttää jotain tuskallista.
Kolmas Skandha: Havainto (Samajnatai paaliaksi,Totta)
Samajnaon tiedekunta, joka tunnistaa. Suurin osa siitä, mitä kutsumme ajatteluksi, sopii samjnan aggregaattiin.
Sana 'samjna' tarkoittaa 'tietoa, joka yhdistää'. Se on kykyä käsittää ja tunnistaa asioita yhdistämällä ne muihin asioihin. Tunnistamme esimerkiksi kengät kenkiksi, koska yhdistämme ne aiempaan kokemukseemme kengistä.
Kun näemme jotain ensimmäistä kertaa, selaamme poikkeuksetta henkisiä hakemistokorttejamme löytääksemme luokkia, jotka voimme yhdistää uuteen esineeseen. Se on 'jonkinlainen työkalu, jossa on punainen kahva', esimerkiksi sijoittamalla uusi asia luokkiin 'työkalu' ja 'punainen'.
Tai voimme yhdistää objektin sen kontekstiin. Tunnistamme laitteen kuntokoneeksi, koska näemme sen kuntosalilla.
Neljäs Skandha: Henkinen muodostuminen (Samskaratai paaliaksi,Sankhara)
Kaikki tahdonalaiset teot, hyvät ja huonot, sisältyvät henkisten muodostelmien aggregaattiin tai samskara . Miten teot ovat 'henkisiä' muodostelmia?
Muista tekstin ensimmäiset rivit Dhammapada ( Acharya Buddharakkhita käännös ):
Mieli edeltää kaikkia henkisiä tiloja. Mieli on heidän päällikkönsä; ne kaikki ovat mielikuvituksellisia. Jos ihminen puhuu tai toimii epäpuhtaalla mielellä, kärsimys seuraa häntä kuin pyörä, joka seuraa härän jalkaa.
Mieli edeltää kaikkia henkisiä tiloja. Mieli on heidän päällikkönsä; ne kaikki ovat mielikuvituksellisia. Jos ihminen puhuu tai toimii puhtaalla mielellä, onni seuraa häntä kuin hänen koskaan poistumaton varjonsa.
Henkisten muodostelmien aggregaatti liittyy karma koska tahalliset teot luovat karmaa. Samskara sisältää myös piilevää karmaa, joka säätelee asenteitamme ja mieltymyksiämme. Harhakäsitykset ja ennakkoluulot kuuluvat tähän skandhaan, samoin kuin kiinnostuksen kohteet ja nähtävyydet.
Viides Skandha: Tietoisuus (Vijnanatai paaliaksi,Työ)
Vijnanaon reaktio jonka perustana on yksi kuudesta kyvystä ja kohteena yksi kuudesta vastaavasta ilmiöstä.
Esimerkiksi kuulotietoisuuden – kuulon – perustana on korva ja kohteena ääni. Mentaalisen tietoisuuden perustana on mieli (manas) ja kohteena idea tai ajatus.
On tärkeää ymmärtää, että tämä tietoisuus tai tietoisuus riippuu muista skandhoista eikä ole olemassa niistä riippumattomasti. Se on tietoisuutta, mutta ei tunnustamista, koska tunnustaminen on kolmannen skandhan funktio. Tämä tietoisuus ei ole tunne, mikä on toinen skandha.
Useimmille meistä tämä on erilainen tapa ajatella 'tietoisuutta'.
Miksi tämä on tärkeää?
Buddha kutoi skandhojen selityksen moniin opetuksiinsa. Hänen tärkein huomionsa on seskandhat eivät ole 'sinä'.Ne ovat tilapäisiä, ehdollisia ilmiöitä. Ne ovat tyhjiä sielusta tai itsesi pysyvä olemus .
Useissa saarnoissa, jotka on tallennettu vuonna Sutta-pitaka , Buddha opetti, että takertuminen näihin aggregaatteihin 'minänä' on illuusio. Kun ymmärrämme, että nämä aggregaatit ovat vain tilapäisiä ilmiöitä, enkä minä, olemme matkalla kohti valaistuminen .
