Ensimmäinen jalo totuus

Ensimmäinen jalo totuus on oivaltava tutkimus kärsimyksestä ja sen syistä. Tämä kirja, jonka on kirjoittanut tunnettu buddhalainen tutkija, tohtori B. Alan Wallace, tarjoaa kattavan yleiskatsauksen neljästä jalosta totuudesta, buddhalaisuuden ydinopetuksista. Tri. Wallace tutkii kärsimyksen käsitettä ja sen syitä sekä näiden opetusten vaikutuksia elämäämme. Hän tutkii myös erilaisia ​​tapoja, joilla voimme käyttää neljää jaloa totuutta auttaaksemme meitä selviytymään kärsimyksestä ja ylittämään sen.

Kattava katsaus neljään jaloon totuuteen

Dr. Wallace tarjoaa kattavan yleiskatsauksen neljästä jalosta totuudesta ja niiden vaikutuksista elämäämme. Hän selittää kärsimyksen käsitteen ja sen syitä sekä erilaisia ​​tapoja, joilla voimme käyttää neljää jaloa totuutta auttamaan meitä selviytymään kärsimyksestä ja ylittämään sen. Hän tutkii myös neljän jalon totuuden erilaisia ​​filosofisia ja psykologisia vaikutuksia ja sitä, kuinka niitä voidaan käyttää auttamaan meitä elämään merkityksellisempää ja tyydyttävämpää elämää.

Oivaltava analyysi ja käytännön neuvoja

Tohtori Wallacen analyysi neljästä jalosta totuudesta on oivaltava ja ajatuksia herättävä. Hän antaa selkeän ja ytimekkäästi selityksen kärsimyksen käsitteestä ja sen syistä sekä erilaisista tavoista, joilla voimme käyttää neljää jaloa totuutta auttamaan meitä selviytymään kärsimyksestä ja ylittämään sen. Hän tarjoaa myös käytännön neuvoja neljän jalon totuuden opetusten soveltamiseen jokapäiväisessä elämässämme.

Pakollista luettavaa niille, jotka etsivät tietoa

Ensimmäinen jalo totuus on olennaista luettavaa kaikille, jotka etsivät syvempää ymmärrystä neljästä jalosta totuudesta ja niiden vaikutuksista elämäämme. Tohtori Wallacen oivaltava analyysi ja käytännön neuvot tekevät tästä kirjasta pakollista luettavaa niille, jotka haluavat saada paremman käsityksen buddhalaisista opetuksista kärsimyksestä ja sen syistä.

Buddhalaisuuden opiskelu alkaa Neljä jaloa totuutta , Buddhan opetuksen ensimmäisessä saarnassaan hänen jälkeensä valaistuminen . Totuudet sisältävät kokonaisuuden dharma . Kaikki buddhalaisuuden opetukset kumpuavat niistä.

Ensimmäinen jalo totuus on usein ensimmäinen asia, jonka ihmiset kuulevat buddhalaisuudesta, ja usein se käännetään englanniksi 'elämä on kärsimystä'. Heti, ihmiset nostavat usein kätensä ja sanovat:se on niin pessimististä. Miksi emme voisi odottaa elämän olevanhyvä?

Valitettavasti, ' elämä on kärsimystä ' ei todellakaan välitä sitä, mitä Buddha sanoi. Katsotaanpa mitä häntekisanoa.

Dukkhan merkitys

Sanskritin ja paalin kielellä Ensimmäinen jalo totuus ilmaistaan ​​nimellädukkha sacca(sanskriti) taidukkha-satya(Pali), joka tarkoittaa 'dukkhan totuutta'.Dukkhaon paali/sanskritin sana, joka on usein käännetty 'kärsimyksellä'.

Ensimmäinen jalo totuus koskee siis dukkhaa, mikä se sitten onkin. Ymmärtääksesi tämän totuuden, ole avoin useammalle kuin yhdelle näkemykselle siitä, mitä dukkha voi olla. Dukkhavoitarkoittaa kärsimystä, mutta se voi tarkoittaa myös stressiä, epämukavuutta, levottomuutta, tyytymättömyyttä ja muita asioita. Älä jää jumiin vain 'kärsimukseen'.

Mitä Buddha sanoi

Tässä on mitä Buddha sanoi dukkhasta ensimmäisessä saarnassaan, käännettynä paalin kielestä. Huomaa, että kääntäjä, theravada-munkki ja tutkija Thanissaro Bhikkhu, päätti kääntää sanan 'dukkha' 'stressiksi'.

'Nyt tämä, munkit, on stressin jalo totuus: Syntymä on stressaavaa, ikääntyminen on stressaavaa, kuolema on stressaavaa; suru, valitus, kipu, ahdistus ja epätoivo ovat stressaavia; seurustelu rakkattoman kanssa on stressaavaa, ero rakastetusta on stressaavaa, halutun saamatta jättäminen on stressaavaa. Lyhyesti sanottuna viisi takertuvaa aggregaattia ovat stressaavia.

Buddha ei sano, että kaikki elämässä on aivan kauheaa. Muissa saarnoissa Buddha puhui monentyyppisistä onnellisuudesta, kuten perhe-elämän onnellisuudesta. Mutta kun sukeltamme syvemmälle dukkhan luonteeseen, huomaamme, että se koskettaa kaikkea elämässämme, myös onnea ja onnellisia hetkiä.

Dukkhan ulottuvuus

Katsotaanpa viimeistä lausetta yllä olevasta lainauksesta --'Lyhyesti sanottuna viisi takertuvaa aggregaattia ovat stressaavia.'Tämä on viittaus Viisi Skandhaa Hyvin karkeasti sanottuna skandhat voidaan ajatella komponentteina tulla yhdessä tehdä yksilön – kehomme, aistimme, ajatuksemme, mieltymyksemme ja tietoisuutemme.

Theravadin-munkki ja tutkija Bikkhu Bodhi kirjoitti:

'Tämä viimeinen lauseke, joka viittaa kaikkien olemassaolon tekijöiden viisinkertaiseen ryhmittelyyn, sisältää syvemmän ulottuvuuden kärsimykseen kuin mitä tavalliset käsityksemme tuskasta, surusta ja epätoivosta kattavat.' Se, mihin se viittaa ensimmäisen jalon totuuden perustavanlaatuisena merkityksenä, on kaiken ehdollisen epätyydyttäminen ja radikaali riittämättömyys, joka johtuu siitä tosiasiasta, että mikä tahansa on pysyvää ja lopulta sidottua tuhoon.[AlkaenBuddha ja hänen opetuksensa[Shambhala, 1993], toimittajina Samuel Bercholz ja Sherab Chodzin Kohn, sivu 62]

Et ehkä ajattele itseäsi tai muita ilmiöitä 'ehdollisina'. Tämä tarkoittaa, että mitään ei ole olemassa muista asioista riippumatta; kaikki ilmiöt ovat muiden ilmiöiden ehdollistamia.

Pessimistinen vai realistinen?

Miksi on niin tärkeää ymmärtää ja tunnustaa, että kaikki elämässämme on dukkhan leimaa? Eikö optimismi ole hyve? Eikö olekin parempi odottaa elämän olevan hyvää?

Ruusunväristen lasien ongelmana on, että se asettaa meidät epäonnistumaan. Kuten Toinen jalo totuus meille opettaa, käymme läpi elämän tarttuen asioihin, joiden uskomme tekevän meidät onnelliseksi, samalla kun välttelemme asioita, joiden uskomme satuttavan meitä. Meitä vedetään ja työnnetään jatkuvasti tähän ja tähän suuntaan mieltymyksemme ja inhoamme, halumme ja pelkomme. Emmekä voi koskaan asettua onnelliseen paikkaan kovin pitkäksi aikaa.

Buddhalaisuus ei ole keino saada itseämme miellyttäviin uskomuksiin ja toiveisiin tehdä elämästä siedettävämpää. Sen sijaan se on tapa vapauttaa itsemme vetovoiman ja vastenmielisyyden jatkuvasta työntövoimasta ja samsara . Ensimmäinen askel tässä prosessissa on dukkhan luonteen ymmärtäminen.

Kolme oivallusta

Opettajat esittävät usein ensimmäisen jalon totuuden korostamalla kolmea oivallusta. Ensimmäinen oivallus on tunnustaminen – on kärsimystä tai dukkhaa. Toinen on eräänlainen rohkaisu --dukkha on ymmärrettävä. Kolmas on oivallus...dukkha ymmärretään.

Buddha ei jättänyt meille uskomusjärjestelmää, vaan polun. Polku alkaa tunnustamalla dukkha ja näkemällä se sellaisena kuin se on. Lakkaamme pakenemasta sitä, mikä meitä vaivaa, ja teeskentelemästä, ettei levottomuutta olisi olemassa. Lakkaamme syyttämästä tai olemasta vihaisia, koska elämä ei ole sitä mitä luulemme sen olevan.

Thich Nhat Hanh sanoi,

”Kärsimyksen tunnistaminen ja tunnistaminen on kuin lääkärin työtä, joka diagnosoi sairauden. Hän sanoo: 'Jos painan tätä, sattuuko se?' ja me sanomme: 'Kyllä, tämä on minun kärsimykseni. Tämä on tullut olemaan.' Sydämessämme olevista haavoista tulee meditaatiomme kohde. Näytämme ne lääkärille ja näytämme ne Buddhalle, mikä tarkoittaa, että näytämme ne itsellemme.[AlkaenBuddhan opetuksen sydän(Parallax Press, 1998) sivu 28]

Theravadin opettaja Ajahn Sumedho neuvoo meitä olemaan samaistumatta kärsiviin.

'Tietämätön ihminen sanoo: 'Minä kärsin. En halua kärsiä. Meditoin ja käyn retriiteillä päästäkseni eroon kärsimyksestä, mutta kärsin edelleen enkä halua kärsiä... Kuinka pääsen eroon kärsimyksestä? Mitä voin tehdä päästäkseni eroon siitä?' Mutta se ei ole Ensimmäinen jalo totuus; se ei ole: 'Minä kärsin ja haluan lopettaa sen.' Ymmärrys on: 'On kärsimystä'... Ymmärrys on yksinkertaisesti sen tunnustamista, että tätä kärsimystä on olemassa tekemättä siitä henkilökohtaista.[Four Noble Truthsista (Amaravati-julkaisut), sivu 9]

Ensimmäinen jalo totuus on diagnoosi -- taudin tunnistaminen -- toinen selittää taudin syyn. Kolmas vakuuttaa meille, että parannuskeino on olemassa, ja neljäs määrää parannuskeinon.