Dharman pyörän kolme kierrosta

The Three Turnings of the Dharma Wheel on oivaltava tutkimus buddhalaisuudesta ja sen opetuksista. Tämä kirja, jonka on kirjoittanut kuuluisa buddhalainen tutkija ja opettaja Lama Surya Das, tarjoaa syvällisen katsauksen Dharman pyörän kolme kierrosta – buddhalaisuuden perusopetukset. Lama Surya Das opastaa lukijoita harkitsevan ja mukaansatempaavan proosan kautta buddhalaisuuden historian, filosofian ja käytännön läpi.

Kirja on jaettu kolmeen osaan, joista jokainen keskittyy yhteen dharman pyörän kolmesta käännöksestä. Ensimmäinen jakso tutkii Hinayana tai ”pienten ajoneuvojen” opetuksia, jotka korostavat henkilökohtaisen vapautumisen ja nirvanan saavuttamisen tärkeyttä. Toinen osa keskittyy Mahayana tai 'Suuri ajoneuvo' -opetukset, jotka korostavat myötätunnon ja Bodhisattva-polun merkitystä. Kolmannessa osassa tarkastellaan Vajrayana tai 'Diamond Vehicle' -opetuksia, jotka korostavat meditaation ja valaistumisen merkitystä.

The Three Turnings of the Dharma Wheel on korvaamaton resurssi jokaiselle, joka on kiinnostunut oppimaan lisää buddhalaisuudesta ja sen opetuksista. Lama Surya Dasin selkeä ja ytimekäs kirjoitustyyli tekee tästä kirjasta kaikentasoisten lukijoiden ulottuvilla. Olitpa aloittelija tai kokenut harjoittaja, tämä kirja antaa sinulle kattavan käsityksen dharman pyörän kolmesta käännöksestä.

Dharman pyörän kolme kierrosta on olennainen opas jokaiselle, joka haluaa syventää ymmärrystään buddhalaisuudesta ja sen opetuksista. Lama Surya Dasin harkittu ja mukaansatempaava proosa tekee tästä kirjasta pakollista luettavaa kaikille, jotka ovat kiinnostuneita oppimaan lisää Dharman pyörän kolme kierrosta .

Sanotaan, että dharmaportteja on 84 000, mikä on runollinen tapa sanoa, että on loputtomasti tapoja päästä harjoittamaan buddhalaisuus . Ja vuosisatojen aikana buddhalaisuus on kehittänyt valtavasti erilaisia ​​kouluja ja käytäntöjä. Yksi tapa ymmärtää, kuinka tämä monimuotoisuus syntyi, on ymmärtää kolme käännettä dharma pyörä .

Dharma-pyörä, joka yleensä kuvataan pyöränä, jossa on kahdeksan puolaa Kahdeksanosainen polku , on buddhalaisuuden ja Buddha-dharman symboli. Dharman pyörän kääntäminen tai käynnistäminen on runollinen tapa kuvata Buddhan opetusta dharmasta.

Sisään Mahayana buddhalaisuus , sanotaan, että Buddha käänsi dharman pyörää kolme kertaa. Nämä kolme käännettä edustavat kolmea merkittävää tapahtumaa buddhalaisessa historiassa.

Dharman pyörän ensimmäinen kierto

Ensimmäinen käännös alkoi, kun historiallinen Buddha piti ensimmäisen saarnansa hänen jälkeensä valaistuminen . Tässä saarnassa hän selitti Neljä jaloa totuutta , joka olisi kaikkien hänen elämässään antamiensa opetusten perusta.

Ensimmäisten ja myöhempien käänteiden arvostamiseksi harkitse Buddhan asemaa hänen valaistumisensa jälkeen. Hän oli ymmärtänyt jotain, mikä oli tavallisen tiedon ja kokemuksen ulkopuolella. Jos hän olisi vain kertonut ihmisille, mitä hän oli ymmärtänyt, kukaan ei olisi ymmärtänyt häntä. Sen sijaan hän kehitti harjoituspolun, jotta ihmiset voisivat toteuttaa valaistumisen itse.

Hänen kirjassaanKolmas pyörän kierto: Samdhinirmocana Sutran viisaus,Zen-opettaja Reb Anderson selitti, kuinka Buddha aloitti opetuksensa.

'Hänen piti puhua kieltä, jota häntä kuuntelevat ihmiset ymmärsivät, joten tässä dharmapyörän ensimmäisessä käännöksessä hän tarjosi käsitteellisen, loogisen opetuksen. Hän osoitti meille, kuinka analysoida kokemuksiamme, ja hän esitti polun, jolla ihmiset voivat löytää vapauden ja vapautua kärsimyksestä.

Hänen tarkoituksenaan ei ollut antaa ihmisille uskomusjärjestelmää, joka lievittää heidän kärsimyksiään, vaan näyttää heille, kuinka he voivat itse havaita, mikä heidän kärsimyksensä aiheutti. Vasta sitten he voivat ymmärtää, kuinka vapauttaa itsensä.

Dharman pyörän toinen kierto

Toisen käännöksen, joka myös merkitsee mahayana-buddhalaisuuden syntyä, sanotaan tapahtuneen noin 500 vuotta ensimmäisen jälkeen.

Saatat kysyä, jos historiallinen Buddha ei olisi enää elossa, kuinka hän olisi voinut kääntää pyörää uudelleen? Joitakin ihania myyttejä syntyi vastaamaan tähän kysymykseen. Buddhan sanottiin paljastaneen toisen käännöksen saarnoissa, jotka pidettiin Vulture Peak Mountainilla Intiassa. Kuitenkin näiden saarnojen sisällön piilottivat yliluonnolliset olennot nimeltä nagas ja paljastettiin vasta kun ihmiset olivat valmiita.

Toinen tapa selittää toista käännöstä on se, että toisen käännöksen peruselementit löytyvät historiallisen Buddhan saarnoista, kylvettynä sinne tänne kuin siemeniä, ja kesti noin 500 vuotta ennen kuin siemenet alkoivat itää elävien olentojen mielissä. . Sitten suuret viisaat, kuten Nagarjuna tuli esiin olemaan Buddhan ääni maailmassa.

Toinen käännös antoi meille viisauden opetusten täydellisyyden. Näiden opetusten pääkomponentti on sunyata, tyhjyys. Tämä edustaa syvempää ymmärrystä olemassaolon luonteesta kuin ensimmäinen kääntyvä oppi anatta . Jos haluat lisätietoja tästä, katso ' Sunyata tai tyhjyys: viisauden täydellisyys .'

Toinen käänne myös siirtyi pois yksilöllisen valaistumisen painopisteestä. Toinen käänteentekevä harjoituksen ihanne on bodhisattva , joka pyrkii tuomaan kaikki olennot valaistukseen. Todellakin, me luemme Timanttisutra että yksilöllinen valaistuminen ei ole mahdollista:

'... johdatan lopulta kaikki elävät olennot lopulliseen nirvanaan, syntymän ja kuoleman syklin lopulliseen päättymiseen. Ja kun tämä käsittämätön, ääretön määrä eläviä olentoja on kaikki vapautettu, todellisuudessa ei ole vapautettu edes ainuttakaan olentoa.

'Miksi Subhuti? Sillä jos bodhisattva edelleen takertuu muodon tai ilmiöiden, kuten egon, persoonallisuuden, minän, erillisen henkilön tai ikuisesti olemassa olevan universaalin minän illuusioihin, se henkilö ei ole bodhisattva.

Reb Anderson kirjoittaa, että toinen käännös 'kiistää edellisen menetelmän ja edellisen polun, joka perustuu käsitteelliseen vapautumiseen'. Ensimmäisessä käännöksessä käytettiin käsitteellistä tietoa, kun taas toisessa käännöksessä viisautta ei löydy käsitteellisessä tiedossa.

Dharman pyörän kolmas kierto

Kolmas käännös on vaikeampi määrittää ajoissa. Se syntyi ilmeisesti pian toisen käännöksen jälkeen ja sillä oli samanlainen myyttinen ja mystinen alkuperä. Se on vielä syvempi ilmoitus totuuden luonteesta.

Kolmannen käännöksen pääpaino on Buddhan luonto . Dzogchen Ponlop Rinpoche kuvailee Buddha-luonnon oppia näin:

'Tämä [oppi] julistaa, että mielen perustavanlaatuinen luonne on täysin puhdas ja pohjimmiltaan buddha-tilassa. Se on ehdoton buddha. Se ei ole koskaan muuttunut alun ajoista. Sen ydin on viisaus ja myötätunto, joka on käsittämättömän syvällistä ja laajaa.

Koska kaikki olennot ovat pohjimmiltaan buddhaluontoa, kaikki olennot voivat ymmärtää valaistumisen.

Reb Anderson kutsuu kolmatta käännettä 'loogiseksi lähestymistavaksi, joka perustuu logiikan kumoamiseen'.

'Kolmannessa käännöksessä löydämme esityksen ensimmäisestä sorvaamisesta, joka on sopusoinnussa toisen käännöksen kanssa', Reb Anderson sanoo. 'Meille tarjotaan systemaattista polkua ja käsitteellistä lähestymistapaa, joka on vapaa itsestään.'

Dzogchen Ponlop Rinpoche sanoi:

... mielen perusluonnemme on valoisa tietoisuuden laajuus, joka on kaiken käsitteellisen keksimisen ulkopuolella ja täysin vapaa ajatusten liikkeistä. Se on tyhjyyden ja selkeyden, tilan ja säteilevän tietoisuuden liitto, jolla on korkeimmat ja mittaamattomat ominaisuudet. Tästä tyhjyyden perusluonteesta kaikki ilmaistaan; tästä kaikki syntyy ja ilmenee.

Koska näin on, kaikki olennot ovat ilman pysyvää itseä, mutta voivat kuitenkin ymmärtää valaistumisen ja astua sisään Nirvana .