Mahayana-buddhalaisuuden kaksi totuutta

Kaksi totuutta -oppi on tärkeä osa mahayana-buddhalaisuutta. Siinä sanotaan, että totuudella on kaksi tasoa: tavanomainen totuus ja lopullinen totuus. Perinteinen totuus on kokemamme jokapäiväinen todellisuus, kun taas lopullinen totuus on pinnan alla oleva syvempi todellisuus.

Perinteinen totuus

Perinteinen totuus on jokapäiväinen todellisuus, jonka koemme. Se on aistiemme maailma, ajatustemme ja tunteidemme maailma sekä ihmissuhteidemme maailma. Se on fyysisten ja henkisten kokemustemme maailma. Se on uskomuksemme ja mielipiteidemme maailma.

Lopullinen totuus

Lopullinen totuus on syvempi todellisuus, joka piilee pinnan alla. Se on Absoluutin maailma, Ehdottoman maailma ja Syntymättömän maailma. Se on Dharman maailma, Buddhan maailma ja Sanghan maailma. Se on äärimmäisen todellisuuden maailma, lopullisen totuuden maailma.

Kahden totuuden oppi opettaa meille, että meidän on tunnustettava sekä tavanomainen että lopullinen totuus voidaksemme elää merkityksellistä ja täyttä elämää. Ymmärtämällä molemmat totuudet voimme oppia elämään sopusoinnussa ympäröivän maailman kanssa ja löytää rauhan itsessämme.

Mikä on todellisuus? Sanakirjat kertovat meille, että todellisuus on 'asioiden tilaa sellaisina kuin ne todellisuudessa ovat'. Sisään Mahayana buddhalaisuus , todellisuus on selitetty kahden totuuden opissa.

Tämä oppi kertoo meille, että olemassaolo voidaan ymmärtää sekä perimmäiseksi että tavanomaiseksi (tai absoluuttiseksi ja suhteelliseksi). Perinteinen totuus on se, miten me yleensä näemme maailman, paikan, joka on täynnä erilaisia ​​ja ainutlaatuisia asioita ja olentoja. Lopullinen totuus on, että ei ole olemassa erottuvia asioita tai olentoja.

Sanoa, ettei ole olemassa erottuvia asioita tai olentoja, ei tarkoita, että mitään ei ole olemassa; se sanoo, että eroja ei ole. Absoluuttinen on dharmakaya , kaikkien asioiden ja olentojen ykseys, ilmentymätön. Edesmennyt Chogyam Trungpa kutsui dharmakayaa 'alkuperäisen syntymättömyyden perustaksi'.

Hämmentynyt? Et ole yksin. Se ei ole helppo oppia, mutta se on kriittistä mahayana-buddhalaisuuden ymmärtämiselle. Seuraava on hyvin yksinkertainen johdatus kahteen totuuteen.

Nagarjuna ja Madhyamika

Kaksi totuutta -oppi sai alkunsa v Madhyamika oppi Nagarjuna . Mutta Nagarjuna veti tämän opin historiallisen Buddhan sanoista, sellaisina kuin ne on kirjattu kirjaan Pali Tripitaka .

Kaccayanagotta Suttassa (Samyutta Nikaya 12.15) Buddha sanoi:

'Yleensä, Kaccayana, tätä maailmaa tukee (ottaa kohteensa) polariteetti, olemassaolon ja olemattomuuden polariteetti. Mutta kun ihminen näkee maailman syntymisen sellaisena kuin se todellisuudessa on oikealla havainnolla, 'ei-olemassaolo' suhteessa maailmaan ei tule mieleen. Kun ihminen näkee maailman lakkaamisen sellaisena kuin se todellisuudessa on oikealla erottelukyvyllä, 'olemassaolo' suhteessa maailmaan ei tule mieleen.

Buddha opetti myös, että kaikki ilmiöt ilmenevät muiden ilmiöiden luomien olosuhteiden vuoksi ( riippuvainen alkuperä ). Mutta mikä on näiden ehdollisten ilmiöiden luonne?

Varhainen buddhalaisuus, Mahasanghika, oli kehittänyt opin nimeltä auringonlasku , joka ehdotti, että kaikki ilmiöt ovat tyhjiä itsestään. Nagarjuna kehitti sunyataa edelleen. Hän näki olemassaolon jatkuvasti muuttuvien olosuhteiden kenttänä, jotka aiheuttavat lukemattomia ilmiöitä. Mutta lukemattomat ilmiöt ovat tyhjiä olemukseltaan ja saavat identiteetin vain suhteessa muihin ilmiöihin.

Toistaen Buddhan sanoja Kaccayanagotta Suttassa, Nagarjuna sanoi, että ei voida totuudenmukaisesti sanoa, että ilmiöitä joko on tai ei ole olemassa.Madhyamikatarkoittaa 'keskitietä', ja se on keskitie kieltämisen ja vahvistuksen välillä.

Kaksi totuutta

Nyt päästään kahteen totuuteen. Kun katsomme ympärillemme, näemme ainutlaatuisia ilmiöitä. Tätä kirjoittaessani näen esimerkiksi kissan nukkumassa tuolilla. Perinteisessä näkemyksessä kissa ja tuoli ovat kaksi erottuvaa ja erillistä ilmiötä.

Lisäksi näillä kahdella ilmiöllä on monia komponentteja. Tuoli on valmistettu kankaasta ja 'täytteestä' ja rungosta. Siinä on selkänoja ja kädet sekä istuin. Lily-kissalla on turkki ja raajat sekä viikset ja elimet. Nämä osat voidaan pelkistää edelleen atomeiksi. Ymmärrän, että atomeja voidaan edelleen pelkistää jotenkin, mutta annan fyysikkojen selvittää asian.

Huomaa, kuinka englannin kieli saa meidät puhumaan tuolista ja Lilystä ikään kuin niiden osat olisivat omaan luontoon kuuluvia attribuutteja. Sanomme tuoliontämä ja Lilyonettä. Mutta sunyatan oppi sanoo, että nämä osat ovat tyhjiä itseluonnoltaan; ne ovat tilapäinen olosuhteiden yhdistelmä. Ei ole mitään, jolla olisi turkki tai kangas.

Lisäksi näiden ilmiöiden erottuva ulkonäkö - tapa, jolla näemme ja koemme ne - on suurelta osin oman hermostomme ja aistielimiemme luoma. Ja identiteetit 'tuoli' ja 'lilja' ovat omia ennusteitani. Toisin sanoen ne ovat erottuvia ilmiöitä päässäni, eivät itsessään. Tämä ero on tavanomainen totuus.

(Oletan, että näytän Lilylle omaleimaisena ilmiönä tai ainakin jonkinlaisena omaleimaisten ilmiöiden kompleksina, ja ehkä hän heijastaa minuun jonkinlaisen identiteetin. Hän ei ainakaan näytä sekoittavan minua jääkaappiin. )

Mutta absoluuttisesti ei ole eroja. Absoluuttisuutta kuvataan sellaisilla sanoilla kuinrajaton,puhdas, jatäydellinen. Ja tämä rajaton, puhdas täydellisyys on yhtä totta olemassaolollemme kuin kangas, turkki, nahka, suomukset, höyhenet tai mikä tahansa tapaus.

Myös suhteellinen tai konventionaalinen todellisuus koostuu asioista, jotka voidaan pelkistää pienempiin asioihin atomi- ja alaatomitasolle asti. Komposiitit komposiitteista. Mutta absoluutti ei ole komposiitti.

Vuonna Sydän huomenna , luemme:

'Muoto ei ole muuta kuin tyhjyyttä; tyhjyys ei muuta kuin muotoa. Muoto on täsmälleen tyhjyys; tyhjyys täsmälleen muodossa.' Absoluuttinen on suhteellinen, suhteellinen on absoluuttinen. Yhdessä ne muodostavat todellisuuden.

Yleinen hämmennys

Pari yleistä tapaa, joilla ihmiset ymmärtävät kaksi totuutta väärin -

Ensinnäkin ihmiset luovat joskus oikean ja väärän dikotomian ja ajattelevat, että absoluuttisuus on sitätottatodellisuus ja perinteinen onväärätodellisuutta. Mutta muista, nämä ovat kaksi totuutta, eivät yksi totuus ja yksi valhe. Molemmat totuudet ovat totta.

Kaksi, absoluuttinen ja suhteellinen, kuvataan usein erilaisiksitasottodellisuudesta, mutta se ei ehkä ole paras tapa kuvata sitä. Absoluuttinen ja suhteellinen eivät ole erillisiä; eikä toinen ole korkeampi tai alempi kuin toinen. Tämä on ehkä nirso semanttinen kohta, mutta mielestäni sanatasovoi aiheuttaa väärinkäsityksen.

Going Beyond

Toinen yleinen väärinkäsitys on, että 'valaistuminen' tarkoittaa, että on karistanut tavanomaisen todellisuuden ja havaitsee vain absoluuttisen. Mutta viisaat kertovat meille, että valaistuminen itse asiassa ylittää molemmat. The Chan patriarkka Seng-ts'an (k. 606 jKr.) kirjoitti Xinxin Mingissä (Hsin Hsin Ming):

Syvällisen oivalluksen hetkellä,
ylität sekä ulkonäön että tyhjyyden.

Ja 3. Karmapa kirjoitti toivomusrukouksessa äärimmäisen Mahamudran saavuttamiseksi,

Ottaisimme vastaan ​​virheettömät opetukset, joiden perustana ovat kaksi totuutta
jotka ovat vapaita ikuisuuden ja nihilismin ääripäistä,
Ja näiden kahden kasautumisen korkeimman polun kautta, vapaana kieltämisen ja vahvistamisen äärimmäisistä kohdista,
Saammeko hedelmän, joka on vapaa kummankaan äärimmäisyydestä,
Edellytetyssä tilassa tai pelkän rauhan tilassa asuminen.