Madhyamika
Madhyamika on ammattitason äänirajapinta, joka on suunniteltu tarjoamaan korkealaatuista äänen tallennusta ja toistoa. Siinä on kaksi XLR/TRS-yhdistelmätuloa, kaksi TRS-linjatuloa ja kaksi TRS-linjalähtöä. Liitännässä on myös kaksi kuulokelähtöä ja kaksi MIDI I/O -porttia. Madhyamika on varustettu 24-bit/192kHz A/D-muuntimella, joka tarjoaa laajan dynaamisen alueen ja hiljaisen lattian.
ominaisuudet
Madhyamika tarjoaa useita ominaisuuksia, joiden avulla saat kaiken irti tallenteistasi. Siinä on sisäänrakennettu esivahvistin kytkettävällä phantom-teholla, joten voit tallentaa kondensaattorimikrofoneilla. Käyttöliittymässä on myös low-cut-suodatin ja ylipäästösuodatin, joiden avulla voit muokata ääntäsi. Lisäksi Madhyamikassa on sisäänrakennettu kompressori ja rajoitin, joiden avulla voit hallita tallenteiden dynamiikkaa.
Yhteydet
Madhyamika on suunniteltu helposti liitettäväksi tietokoneeseesi. Siinä on USB-C-portti, jonka avulla voit liittää sen mihin tahansa nykyaikaiseen tietokoneeseen. Liitännässä on myös MIDI I/O -portti, jonka avulla voit liittää sen MIDI-laitteisiin. Lisäksi Madhyamikassa on kuulokelähtö, jonka avulla voit seurata tallenteitasi.
Johtopäätös
Madhyamika on ammattitason äänirajapinta, joka tarjoaa korkealaatuisen äänen tallennuksen ja toiston. Siinä on kaksi XLR/TRS-yhdistelmätuloa, kaksi TRS-linjatuloa ja kaksi TRS-linjalähtöä. Liitännässä on myös kaksi kuulokelähtöä ja kaksi MIDI I/O -porttia. Madhyamika on varustettu 24-bit/192kHz A/D-muuntimella, joka tarjoaa laajan dynaamisen alueen ja hiljaisen lattian. Siinä on myös useita ominaisuuksia, kuten sisäänrakennettu esivahvistin kytkettävällä phantom-teholla, alhainen suodatin, ylipäästösuodatin ja sisäänrakennettu kompressori ja rajoitin. Madhyamika on myös suunniteltu helposti liitettäväksi tietokoneeseesi USB-C-portin ja MIDI I/O -portin avulla. Jos etsit ammattitason ääniliitäntää, Madhyamika on loistava valinta.
Monet koulut Mahayana buddhalaisuus niillä on käsittämätön ominaisuus, joka voi olla sekä pakottavaa että raivostuttavaa ei-buddhalaisille. Todellakin, joskus mahayana näyttää enemmän dadaistiselta kuin uskonnolliselta. Ilmiöt ovat sekä todellisia että ei-todellisia; asioita on olemassa, mutta mitään ei ole olemassa. Mikään älyllinen asema ei ole koskaan oikea.
Suuri osa tästä laadusta tulee Madhyamikasta, 'keskitien koulusta', joka alkoi noin 200-luvulla. Madhyamika vaikutti syvästi mahayanan kehitykseen, erityisesti Kiinassa ja Tiibetissä ja lopulta Japanissa.
Nagarjuna ja viisaussutrat
Nagarjuna (noin 2. tai 3. vuosisadalla) oli Mahayanan patriarkka ja Madhyamikan perustaja. Tiedämme hyvin vähän Nagarjunan elämästä. Mutta missä Nagarjunan elämäkerta on tyhjä, se on täynnä myyttiä. Yksi niistä on Nagarjunan löytämä viisaussutra.
Viisaussutrat ovat noin 40 tekstiä, jotka on koottu nimellä Prajnaparamita (Viisauden täydellisyys) Sutra. Näistä tunnetuimmat lännessä ovat Sydän huomenna (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) ja Diamond (tai Diamond Cutter) Sutra (Vajracchedika-sutra).
Historioitsijat uskovat, että viisaussutrat kirjoitettiin 1. vuosisadalta. Legendan mukaan ne ovat kuitenkin Buddhan sanoja, jotka olivat kadonneet ihmiskunnalle vuosisatojen ajan. Sutrat olivat vartioineet maagisia olentoja nimeltänagas, joka näytti jättimäisiltä käärmeiltä. Nagat kutsuivat Nagarjunan kylään, ja he antoivat tutkijalle Viisaussutrat viedäkseen takaisin ihmisten maailmaan.
Nagarjuna ja Shunyatan oppi
Viisaussutrat keskittyvät niiden alkuperään mikä tahansa auringonlasku , 'tyhjyys'. Nagarjunan tärkein panos buddhalaisuuteen oli hänen sutrien opetusten systematisointi.
Vanhemmat buddhalaisuuskoulut säilyttivät Buddhan opetuksen Anatman . Tämän opin mukaan ei ole olemassa 'itseä' pysyvän, yhtenäisen, autonomisen olennon merkityksessä yksilöllisen olemassaolon sisällä. Se, mitä ajattelemme itseksemme, persoonallisuutemme ja egomme, ovat väliaikaisia luomuksia skandhat .
Sunyata on anatman-opin syvennys. Selittäessään sunyataa Nagarjuna väitti, että ilmiöillä ei ole luontaista olemassaoloa sinänsä. Koska kaikki ilmiöt syntyvät muiden ilmiöiden luomien olosuhteiden vuoksi, niillä ei ole omaa olemassaoloaan ja ne ovat tyhjiä pysyvästä itsestään. Siten ei ole olemassa todellisuutta eikä ei-todellisuutta; vain suhteellisuusteoria.
Madhyamikan 'keskitie' viittaa keskitien valitsemiseen vahvistamisen ja kieltämisen välillä. Ilmiöitä ei voida sanoa olevan olemassa; ilmiöitä ei voi sanoa olematta.
Sunyata ja valaistuminen
On tärkeää ymmärtää, että 'tyhjyys' ei ole nihilististä. Muoto ja ulkonäkö luovat lukemattomien asioiden maailman, mutta lukemattomilla asioilla on erillinen identiteetti vain suhteessa toisiinsa.
Sunyataan liittyvät toisen suuren opetukset Mahayana Sutrat , Avatamsaka tai Flower Garland Sutra. Flower Garland on kokoelma pienempiä sutroja, jotka korostavat kaiken vuorovaikutusta. Toisin sanoen kaikki asiat ja kaikki olennot eivät vain heijasta kaikkia muita asioita ja olentoja, vaan myös kaikkea olemassaoloa kokonaisuudessaan. Toisin sanoen emme ole olemassa erillisinä asioina; sen sijaan, kuten Ven. Thich Nhat Hanh sanoo, meinter-are.
Suhteellinen ja absoluuttinen
Toinen asiaan liittyvä oppi on Kaksi totuutta , absoluuttinen ja suhteellinen totuus. Suhteellinen totuus on tavanomainen tapa havaita todellisuus; ehdoton totuus on sunyata. Suhteellisen näkökulmasta esiintymät ja ilmiöt ovat todellisia. Absoluutin näkökulmasta ulkonäkö ja ilmiöt eivät ole todellisia. Molemmat näkökulmat ovat totta.
Absoluuttisen ja suhteellisen ilmaisun saamiseksi Ch’an (Zen) koulukunnassa, katsoTs’an-t’ung-ch’i, jota kutsutaan myös nimelläSandokai, tai englanniksi 'The Identity of Relative and Absolute', 800-luvun Ch'an-mestari Shih-t'ou His-ch'ien (Sekito Kisen).
Madhyamikan kasvu
Nagarjunan ohella muita Madhyamikalle tärkeitä tutkijoita olivat Aryadeva, Nagarjunan opetuslapsi, ja Buddhapalita (5. vuosisata), joka kirjoitti vaikutusvaltaisia kommentteja Nagarjunan työstä.
Joogacara oli toinen buddhalaisuuden filosofinen koulukunta, joka syntyi noin vuosisata tai kaksi Madhyamikan jälkeen. Joogacaraa kutsutaan myös 'vain mielen' kouluksi, koska se opettaa, että asiat ovat olemassa vain tietämisen tai kokemuksen prosesseina.
Seuraavien vuosisatojen aikana näiden kahden koulun välillä kasvoi kilpailu. 6. vuosisadalla tutkija nimeltä Bhavaviveka yritti synteesiä omaksumalla Yogacharan opetuksia madhyamikaan. 800-luvulla eräs toinen tutkija nimeltä Chandrakirti kuitenkin hylkäsi sen, mitä hän oli Bhavavivekan Madhyamikan turmeluksena. Myös 800-luvulla kaksi tutkijaa nimeltä Shantirakshita ja Kamalashila väittivät Madhyamika-Yogachara -synteesin puolesta.
Ajan myötä syntetisaattorit saisivat voiton. 1000-luvulle mennessä nämä kaksi filosofista liikettä olivat sulautuneet yhteen. Madhyamika-Yogachara ja kaikki muunnelmat sulautuivat Tiibetin buddhalaisuuteen sekä Ch'an (Zen) buddhalaisuuteen ja joihinkin muihin kiinalaisiin mahayanakouluihin.