Nirvana ja vapauden käsite buddhalaisuudessa

Buddhalaisuus on uskonto, joka korostaa saavuttamisen tärkeyttä nirvana , tai täydellisen rauhan ja vapauden tila. Buddhalaisuuden vapauden käsite liittyy läheisesti ajatukseen valaistuminen , joka on buddhalaisen polun perimmäinen tavoite. Nirvana on täydellisen vapauden tila kärsimyksestä ja kuoleman ja uudestisyntymisen kierteestä.

Polku Nirvanaan

Polku nirvanaan on pitkä ja vaikea, ja se sisältää useita vaiheita. Ensimmäinen askel on kasvattaa mindfulnessia , joka on käytäntö olla tietoinen ajatuksistaan, tunteistaan ​​ja teoistaan ​​nykyhetkessä. Tämä auttaa kehittämään sisäisen rauhan ja selkeyden tunnetta. Toinen vaihe on kehittää viisautta , johon liittyy todellisuuden luonteen ja kärsimyksen syiden ymmärtäminen. Lopuksi kolmas vaihe on harjoittaa myötätuntoa , joka on toisista välittämistä ja auttamista.

Nirvanan edut

Nirvanan saavuttamisen perimmäinen tavoite on olla vapaa kärsimyksestä ja kuoleman ja uudestisyntymisen kierteestä. Tämän lisäksi nirvanan saavuttamisessa on monia muita etuja. Nämä sisältävät:

• Sisäisen rauhan ja tyytyväisyyden tunne
• Lisää selkeyttä ja ymmärrystä todellisuuden luonteesta
• Kyky elää nykyhetkessä
• Kyky toimia ystävällisesti ja myötätuntoisesti

Buddhalaisuuden vapauden käsite liittyy läheisesti nirvana-ajatukseen ja on tärkeä osa buddhalaista polkua. Yllä kuvattuja vaiheita noudattamalla voidaan vähitellen siirtyä lähemmäksi täydellisen vapauden ja rauhan tilaa.

Sana nirvana on niin yleinen englanninkielisten keskuudessa, että sen todellinen merkitys menetetään usein. Sana on hyväksytty tarkoittamaan 'autuutta' tai 'rauhaa'. Nirvana on myös kuuluisan amerikkalaisen grunge-bändin nimi, samoin kuin monet kuluttajatuotteet pulloveestä hajuveteen. Mutta mikä se on? Ja miten se sopii buddhalaisuuteen?

Nirvanan merkitys

Henkisessä määritelmässänirvana(tainibbanapaaliaksi) on muinainen sanskritin sana, joka tarkoittaa jotain 'sammuttaa' ja konnotaatio liekin sammuttamista. Tämä kirjaimellisempi merkitys on saanut monet länsimaalaiset olettamaan, että buddhalaisuuden tavoitteena on tuhota itsensä. Mutta siitä ei ole ollenkaan kyse buddhalaisuudesta tai nirvanasta. Vapautuminen edellyttää tilan sammuttamista samsara , kärsimystä dukkha ; Samsara määritellään yleensä syntymän, kuoleman ja uudestisyntymisen sykliksi, vaikka buddhalaisuudessa tämä ei ole sama kuin huomaamattomien sielujen uudestisyntyminen, kuten hindulaisuudessa, vaan pikemminkin karmisten taipumusten uudestisyntyminen. Nirvanan sanotaan myös vapautuvan tästä syklistä jadukkha, stressi/kipu/tyytymättömyys elämään.

Ensimmäisessä saarnassaan hänen jälkeensä valaistuminen , Buddha saarnasi Neljä jaloa totuutta . Pohjimmiltaan Totuudet selittävät, miksi elämä stressaa ja tuottaa meille pettymyksen. Buddha antoi meille myös lääkkeen ja tien vapautumiseen, joka on Kahdeksanosainen polku .

Buddhalaisuus ei siis ole niinkään uskomusjärjestelmä, vaan käytäntö, jonka avulla voimme lopettaa kamppailun.

Nirvana ei ole paikka

Joten, kun olemme vapautuneet, mitä tapahtuu seuraavaksi? Buddhalaisuuden eri koulukunnat ymmärtävät nirvanan eri tavoin, mutta ne ovat yleensä samaa mieltä siitä, että nirvana ei ole paikka. Se on enemmän kuin olemassaolon tila. Buddha sanoi kuitenkin myös, että kaikki mitä voisimme sanoa tai kuvitella nirvanasta, olisi väärin, koska se eroaa täysin tavallisesta olemassaolostamme. Nirvana on tilan, ajan ja määritelmän ulkopuolella, joten kieli on määritelmän mukaan riittämätön keskustelemaan siitä. Sen voi vain kokea.

Monet kirjoitukset ja kommentit puhuvat nirvanaan astumisesta, mutta (tarkasti ottaen) nirvanaan ei voida astua samalla tavalla kuin astumme huoneeseen tai samalla tavalla kuin voisimme kuvitella menevämme taivaaseen. Theravadin-tutkija Thanissaro Bhikkhu sanoi:

'... ei samsara eikä nirvana ole paikka. Samsara on prosessi, jossa luodaan paikkoja, jopa kokonaisia ​​maailmoja (tätä kutsutaantulossa)ja sitten vaeltaa niiden läpi (tätä kutsutaansyntymä).Nirvana on tämän prosessin loppu.

Tietenkin monet buddhalaisten sukupolvet ovat kuvitelleet nirvanan paikaksi, koska kielen rajoitukset eivät anna meille muuta tapaa puhua tästä olemisen tilasta. On myös vanha kansan uskomus, jonka mukaan ihmisen on syntyä uudelleen mieheksi päästäkseen nirvanaan. Historiallinen Buddha ei koskaan sanonut mitään sellaista, mutta kansanuskomus alkoi heijastua joihinkin Mahayana-sutrat . Tämä käsitys hylättiin erittäin painokkaasti Vimalakirti Sutra kuitenkin, jossa tehdään selväksi, että sekä naiset että maallikot voivat valaistua ja kokea nirvanaa.

Nibbana Theravada-buddhalaisuudessa

Theravada-buddhalaisuus kuvaa kahdenlaista nirvanaa – taiNibbana, kuten theravadiinit yleensä käyttävät paalin sanaa. Ensimmäinen on 'Nibbana ja loput.' Tätä verrataan hiillokseen, joka pysyy lämpiminä liekkien sammumisen jälkeen, ja se kuvaa valaistunutta elävää olentoa tai arahantti . Arahant on edelleen tietoinen nautinnosta ja tuskasta, mutta hän ei ole enää sidottu niihin.

Toinen tyyppi onparinibbana, joka on lopullinen tai täydellinen nibbana, joka 'syötetään' kuoleman yhteydessä. Nyt hiillos on jäähtynyt. Buddha opetti, että tämä tila ei ole olemassaoloa - koska se, jonka voidaan sanoa olevan olemassa, on ajallisesti ja tilassa - eikä olemattomuutta. Tämä näennäinen paradoksi heijastaa vaikeuksia, joita syntyy, kun tavallinen kieli yrittää kuvata olemisen tilaa, joka on sanoinkuvaamaton.

Nirvana mahayana-buddhalaisuudessa

Yksi erottuvista ominaisuuksista Mahayana buddhalaisuus on bodhisattvan lupaus . Mahayana-buddhalaiset ovat omistautuneet kaikkien olentojen äärimmäiselle valaistumiselle, ja siksi he päättävät jäädä maailmaan auttamaan muita sen sijaan, että siirtyisivät yksilölliseen valaistumiseen. Ainakin joissain Mahayanan koulut , koska kaikki on olemassa keskenään, 'yksittäistä' nirvanaa ei edes oteta huomioon. Nämä buddhalaisuuskoulut ovat pitkälti tässä maailmassa elämistä, ei siitä poistumista.

Jotkut mahayana-buddhalaisuuden koulukunnat sisältävät myös opetuksia, että samsara ja nirvana eivät ole erillisiä. Olento, joka on tajunnut tai havainnut sen tyhjyys ilmiöistä ymmärtävät, että nirvana ja samsara eivät ole vastakohtia, vaan läpäisevät toisensa täysin. Koska luontainen totuutemme on Buddha-luonto, sekä nirvana että samsara ovat luonnollisia ilmentymiä mielemme luontaisesta tyhjästä selkeydestä, ja nirvana voidaan nähdä samsaran puhdistettuna, todellisena luonteena. Lisätietoja tästä aiheesta, katso myös ' Sydänsutra ' ja ' Kaksi totuutta .'