Turvaaminen: Buddhalaiseksi tuleminen

Turvautuminen: Buddhalaiseksi tuleminen on oivaltava ja kattava opas buddhalaiselle polulle. Tunnetun buddhalaisen opettajan ja kirjailijan Lama Surya Dasin kirjoittama kirja tarjoaa syvällisen katsauksen buddhalaisuuden ydinopetuksiin ja niiden soveltamiseen jokapäiväisessä elämässä. Se on korvaamaton resurssi kaikille, jotka ovat kiinnostuneita tutkimaan buddhalaista polkua ja syventämään ymmärrystään dharmasta.

Kirja alkaa esittelemällä buddhalaisuuden perusteet, mukaan lukien neljä jaloa totuutta, kahdeksanosainen polku ja kolme jalokiviä. Sitten se sukeltaa Buddhan ydinopetuksiin, kuten neljään mittaamattomaan, viiteen ohjeeseen ja kuuteen täydellisyyteen. Lama Surya Das antaa myös käytännön neuvoja näiden opetusten soveltamiseen jokapäiväisessä elämässä, kuten meditoimiseen, tietoisuuden kasvattamiseen ja rakastavan ystävällisyyden harjoittamiseen.

Turvautuminen: Buddhalaiseksi tuleminen on erinomainen resurssi kaikille, jotka haluavat oppia lisää buddhalaisesta polusta. Lama Surya Dasin selkeä ja ytimekäs kirjoitustyyli tekee opetusten ymmärtämisestä helppoa, ja hänen käytännön neuvonsa ovat korvaamattomia kaikille, jotka haluavat syventää ymmärrystään dharmasta. Tämä kirja on pakko lukea kaikille, jotka ovat kiinnostuneita tutkimaan buddhalaista polkua.

Avainsanat: Buddhalaisuus, dharma, neljä jaloa totuutta, kahdeksanosainen polku, kolme jalokiviä, neljä mittaamatonta, viisi ohjetta, kuusi täydellisyyttä, meditaatio, tietoisuus, rakastava ystävällisyys.

Buddhalaiseksi tuleminen tarkoittaa turvautua Kolmeen jalokiviin, joita kutsutaan myös kolmeksi aarteeksi. Kolme jalokiviä ovat Buddha , Dharma , ja Sangha .

Virallinen seremoniaTi Samana Gamana(Pali) tai 'kolmen turvapaikan ottaminen' suoritetaan lähes kaikissa buddhalaisissa kouluissa. Jokainen, joka vilpittömästi haluaa seurata Buddhan polkua, voi kuitenkin aloittaa tämän sitoumuksen lausumalla nämä rivit:

Turvaudun Buddhaan.
Turvaudun Dharmaan.
Minä turvaan Sanghaan.

Englanninkielinen sanaturvapaikkaviittaa suojapaikkaan ja suojaa vaaroilta. Mikä vaara? Etsimme suojaa meitä ympärillämme riehuvilta intohimoilta, ahdistuneelta ja murtuneelta tunteelta, tuskalta ja kärsimykseltä, kuoleman pelolta. Etsimme suojaa pyörältä samsara , kuoleman ja uudestisyntymisen kierre.

Turvapaikan ottaminen

Buddhalaisuuden eri koulukunnat selittävät kolmeen jalokiviin turvaamisen merkityksen hieman eri tavalla. Theravadan opettaja Bhikkhu Bodhi sanoi,

'Buddhan opetusta voidaan pitää eräänlaisena rakennuksena, jolla on oma selkeä perustus, tarinat, portaat ja katto. Kuten missä tahansa muussakin rakennuksessa, myös opetuksessa on ovi, ja päästäksemme sinne sisään meidän on mentävä tästä ovesta. Buddhan opetuksen sisäänkäynnin ovi on turvapaikka kolminkertaiselle helmelle – eli Buddhalle täysin valaistuneena opettajana, Dhammaan hänen opettamana totuutena ja Sanghalle, joka on hänen opettamansa totuus. hänen jaloja opetuslapsensa.

Hänen kirjassaanZenin polullaZen-opettaja Robert Aitken kirjoitti, että kolmeen jalokiviin turvautuminen on enemmän lupaus kuin rukous. Alkuperäiset paalinkieliset sanat kolmella 'olen turvassa' -rivillä, käännettynä kirjaimellisesti, ovat 'Sitoudun löytämään kotini Buddhasta' ja sitten Dharma ja Sangha. 'Se tarkoittaa, että löytämällä kotini Buddhasta, Dharmasta ja Sanghasta voin vapauttaa itseni sokeasta ehdosta ja ymmärtää todellisen luonteen', Aitken kirjoittaa.

Ei magiaa

Turvapaikan ottaminen ei kutsu yliluonnollisia henkiä tulemaan pelastamaan sinua. Valan voima tulee omasta vilpittömyydestäsi ja sitoutumisestasi. Robert Thurman, tiibetiläinen buddhalainen ja indo-tiibetiläisen buddhalaisen tutkimuksen professori Columbian yliopistossa, sanoi kolmesta jalokivistä:

'Muista, että herääminen, vapaus kärsimyksestä, pelastus, jos niin haluat, vapautuminen, kaikkitietävyys, buddhalaisuus, kaikki tulevat omasta ymmärryksestäsi, omasta todellisuudestasi. Se ei voi johtua vain toisen siunauksesta, jostain maagisesta voimasta, jostain salaisesta temppusta tai ryhmän jäsenyydestä.

Ch'an Master Sheng-Yen sanoi 'Aidot Kolme jalokiviä ovat pohjimmiltaan ketään muuta kuin valaistuneita Buddhan luonto se on jo sisälläsi.'

'Hakeutuessamme turvaan Buddhaan, opimme muuttamaan vihan myötätunnoksi; turvautumalla Dharmaan opimme muuttamaan harhan viisaudeksi; turvautumalla Sanghaan opimme muuttamaan halun anteliaudeksi. (Punainen mänty,Sydänsutra: Buddhan kohtu, s. 132)

Turvaudun Buddhaan

Kun sanomme 'Buddha', puhumme usein historiallinen Buddha , mies, joka eli 26 vuosisataa sitten ja jonka opetukset muodostavat buddhalaisuuden perustan. Mutta Buddha opetti opetuslapsilleen, ettei hän ollut jumala, vaan ihminen. Kuinka voimme turvautua häneen?

Bikkhu Bodhi kirjoitti, että Buddhaan turvautuminen ei ole vain turvaamista hänen konkreettiseen erityispiirteeseensä.

'...Kun menemme turvaan Buddhan luo, turvaudumme häneen puhtauden, viisauden ja myötätunnon korkeimpana ruumiillistumana, verrattomana opettajana, joka voi ohjata meidät turvaan pois samsaran vaarallisesta valtamerestä.'

Sisään Mahayana buddhalaisuus , kun taas 'Buddha' voi viitata historiallinen Buddha , nimeltään Shakyamuni Buddha 'Buddha' viittaa myös 'Buddha-luontoon', kaiken absoluuttiseen, ehdoittaiseen luonteeseen. Vaikka 'Buddha' voi olla henkilö, joka on herännyt valaistumiseen, 'Buddha' saattaa viitata myös valaistumiseen itsessään (bodhi).

Robert Thurman sanoi, että turvaudumme Buddhaan opettajan ruumiillistumana. 'Käännymme opetukseen autuuden todellisuudesta, opetukseen menetelmästä saavuttaa onnea missä muodossa se tulee meille, tulipa se kristinuskona, tuleepa se humanismina, tulipa se hindulaisuuden, sufilaisuuden tai buddhalaisuuden muodossa. . Muodolla ei ole väliä. Opettaja on meille Buddha, joka voi osoittaa meille tien omaan todellisuutemme. Hän voisi olla tiedemies; hän voisi olla uskonnollinen opettaja.

Zen-opettaja Robert Aitken sanoi ensimmäisestä jalokivistä:

'Tämä viittaa tietysti Shakyamuniin, Valaistunut Yksi , mutta sillä on myös paljon laajempi merkitys. Se sisältää mytologisia henkilöitä, jotka edelsivät Shakyamunia, ja kymmeniä arkkityyppisiä hahmoja buddhalaisessa panteonissa. Se sisältää kaikki mahtavia opettajia sukupuustamme ... mutta myös kaikki, jotka ovat ymmärtäneet hänen luonteensa - kaikki munkit, nunnat ja maallikot buddhalaisessa historiassa, jotka ovat ravistaneet elämän ja kuoleman puuta. Syvemmässä ja vielä tavallisemmassa ulottuvuudessa me kaikki olemme Buddhaa. Emme ole vielä ymmärtäneet sitä, mutta se ei kiellä sitä.

Turvaudun dharmaan

Kuten 'Buddha', sanaDharmavoi viitata useisiin merkityksiin. Se viittaa esimerkiksi Buddhan opetuksiin ja myös lakiin karma ja uudestisyntyminen . Sitä käytetään joskus myös viittaamaan eettisiin sääntöihin ja henkisiin esineisiin tai ajatuksiin.

Sisään Theravada-buddhalaisuus ,dharma(taidhammapaalissa) on termi olemassaolon tekijöille tai ohimeneville olosuhteille, jotka aiheuttavat ilmiöiden syntymisen. Mahayanassa sanaa käytetään joskus tarkoittamaan 'todellisuuden ilmentymistä' tai 'ilmiötä'. Tämä tunne löytyy Sydän huomenna , joka viittaa tyhjyyteen tai tyhjyyteen ( Shunyata ) kaikista dharmaista.

Bikkhu Bodhi sanoi, että niitä on kaksi dharman tasoa . Yksi on Buddhan opetus, sellaisena kuin se ilmaistaan ​​sutroissa ja muissa artikuloiduissa keskusteluissa. Toinen on buddhalainen polku ja päämäärä, joka on Nirvana.

Robert Thurman sanoi:

'Dharma on oma todellisuutemme, jonka pyrimme ymmärtämään täysin, avautumaan täysin. Dharma koostuu siis myös niistä menetelmistä ja niiden menetelmien opettamisesta, jotka ovat taiteita ja tieteitä, joiden avulla voimme avata itsemme. Käytännöt, joita teemme, jotka avaavat meidät, jotka seuraavat niitä opetuksia, jotka toteuttavat niitä elämässämme, harjoituksissamme ja esityksissämme, jotka käyttävät näitä taiteita: ne ovat myös Dharmaa.

Buddhan opetusten tutkiminen - yksi määritelmädharma-- on tärkeää, muttaturvautua dharmaanon paljon enemmän kuin pelkkä luottamus ja opetusten hyväksyminen. Se on myös luottamista buddhalaisuuden harjoitteluun, olipa se sitten säännöllinen meditaatio tai säännöllinen laulamassa . Kyse on luottamuksesta mindfulnessiin, nykyhetkeen, juuri täällä, eikä uskoa johonkin kaukaiseen.

Turvaudun Sanghaan

Sanghaon toinen sana, jolla on useita merkityksiä. Se viittaa useimmiten buddhalaisuuden luostarikuntiin ja institutionaalisiin elimiin. Sitä käytetään kuitenkin usein samalla tavalla kuin jotkut länsimaiset kristityt käyttävät sanaa 'kirkko'. Sangha voi olla tietty ryhmä buddhalaisia, maallikkoja tai luostareita, jotka harjoittavat yhdessä. Tai se voi tarkoittaa kaikkia buddhalaisia ​​kaikkialla.

Sanghan merkitystä ei voi yliarvioida. Yrittää saavuttaa valaistumisen itse ja vain itsellesi on kuin yrittäisi kävellä ylämäkeen mutavyöryn aikana. Itsesi avaaminen muille, tukeminen ja tukeminen on ratkaisevan tärkeää egon ja itsekkyyden kahleiden löysäämiselle.

Varsinkin lännessä ihmiset, jotka tulevat buddhalaisuuteen, tekevät niin usein, koska he ovat loukkaantuneita ja hämmentyneitä. Joten he menevät dharmakeskukseen ja löytävät muita ihmisiä, jotka ovat loukkaantuneita ja hämmentyneitä. Kummallista, tämä näyttää vihaavan joitain ihmisiä. He haluavat olla ainoita, jotka satuttaa; kaikkien muiden pitäisi olla viileitä, kivuttomia ja tukevia.

Myöhäinen Chogyam Trungpa sanoi turvautuneensa Sanghaan,

'Sangha on ihmisten yhteisö, jolla on täydellinen oikeus käydä läpi matkojasi ja ruokkia sinua viisaudestaan, sekä täydellinen oikeus osoittaa omaa neuroosiaan ja olla sinun läpinäkyvänä. Kumppanuus sanghassa on eräänlaista puhdasta ystävyyttä – ilman odotuksia, ilman vaatimuksia, mutta samalla tyydyttävää.

Turvautumalla Sanghaan meistä tulee turvapaikka. Tämä on Buddhien polku.