Buddhalaisuuden historia Kiinassa: Ensimmäiset tuhat vuotta

Buddhalaisuus on ollut merkittävä vaikutus kiinalaiseen kulttuuriin vuosisatojen ajan, ja sen juuret ulottuvat sen historian ensimmäiseen tuhannen vuoteen. Buddhalaisuuden historia Kiinassa on kattava katsaus tähän ajanjaksoon, jossa tarkastellaan uskonnon eri puolia, sen kehitystä ja vaikutusta kiinalaiseen kulttuuriin.

Kirja alkaa johdatuksella buddhalaisuuden alkuperään Intiassa ja sen leviämiseen Kiinaan. Sen jälkeen käsitellään Kiinassa kehittyneitä buddhalaisuuden eri koulukuntia, mukaan lukien mahayana-, theravada- ja vajrayana-perinteet. Siinä tarkastellaan myös erilaisia ​​tapoja, joilla buddhalaisuus mukautettiin kiinalaiseen kulttuuriin, kuten Chanin ja Pure Land -buddhalaisuuden kehitys.

Kirjassa tarkastellaan myös erilaisia ​​buddhalaisia ​​tekstejä, jotka on käännetty kiinaksi ja miten niitä käytettiin kiinalaisessa kulttuurissa. Se tutkii myös erilaisia ​​buddhalaisia ​​temppeleitä ja luostareita, jotka rakennettiin Kiinaan, sekä buddhalaisuuden vaikutusta kiinalaiseen taiteeseen, kirjallisuuteen ja filosofiaan.

Lopuksi kirja tarkastelee buddhalaisuuden rappeutumista Kiinassa ja sen mahdollista elpymistä 1900-luvulla. Siinä tarkastellaan myös Kiinassa kehittyneitä buddhalaisuuden erilaisia ​​moderneja muotoja, kuten humanistista buddhalaisuutta.

Yleensä ottaen, Buddhalaisuuden historia Kiinassa: Ensimmäiset tuhat vuotta on erinomainen resurssi kaikille, jotka ovat kiinnostuneita oppimaan lisää buddhalaisuuden historiasta Kiinassa. Se tarjoaa kattavan yleiskatsauksen uskonnosta, sen kehityksestä ja vaikutuksesta kiinalaiseen kulttuuriin.

Buddhalaisuutta harjoitetaan monissa maissa ja kulttuureissa kaikkialla maailmassa. Mahayana-buddhalaisuudella on ollut merkittävä rooli Kiinassa ja sillä on pitkä ja rikas historia.

Kun buddhalaisuus kasvoi maassa, se mukautui kiinalaiseen kulttuuriin ja vaikutti siihen, ja useita koulukuntia kehittyi. Ja silti, ei aina ollut hyvä olla buddhalainen Kiinassa, kuten jotkut huomasivat eri hallitsijoiden vainon alla.

Buddhalaisuuden alku Kiinassa

Buddhalaisuus saapui Kiinaan ensimmäisen kerran Intiasta noin 2000 vuotta sitten Han-dynastian aikana. Silkkitien kauppiaat lännestä toivat sen luultavasti Kiinaan noin 1. vuosisadalla jKr.

Han-dynastia Kiina oli syvästi konfutselainen. Kungfutselaisuus on keskittynyt etiikkaan sekä harmonian ja sosiaalisen järjestyksen ylläpitämiseen yhteiskunnassa. Buddhalaisuus puolestaan ​​korosti luostarielämään siirtymistä etsimään todellisuutta todellisuuden tuolla puolen. Kungfutselainen Kiina ei ollut kovin ystävällinen buddhalaisuutta kohtaan.

Buddhalaisuus kuitenkin levisi hitaasti. 2. vuosisadalla muutama buddhalainen munkki - erityisesti Lokaksema, munkki kotoisinGandhara, ja parthialaiset munkit An Shih-kao ja An-hsuan - alkoivat kääntää buddhalaisia ​​sutroja ja kommentteja sanskritista kiinaksi.

Pohjoiset ja eteläiset dynastiat

Han-dynastia kaatui vuonna 220, mikä aloitti sosiaalisen ja poliittisen kaaoksen ajan. Kiina jakautui moniin kuningaskuntiin ja lääniin. Vuodet 385–581 kutsutaan usein pohjoisen ja eteläisen dynastian ajanjaksoksi, vaikka poliittinen todellisuus olikin sitä monimutkaisempi. Tässä artikkelissa verrataan kuitenkin Pohjois- ja Etelä-Kiinaa.

Suuri osa Pohjois-Kiinasta tuli mongolien edeltäjien Xianbei-heimon hallitsijaksi. Buddhalaisista munkeista, jotka olivat ennustamisen mestareita, tuli näiden 'barbaari'-heimojen hallitsijoiden neuvonantajia. Vuoteen 440 mennessä Pohjois-Kiina yhdistettiin yhdeksi Xianbei-klaaniksi, joka muodosti Pohjois-Wei-dynastian. Vuonna 446 Wein hallitsija keisari Taiwu aloitti buddhalaisuuden julman tukahduttamisen. Kaikki buddhalaiset temppelit, tekstit ja taide oli tuhottava ja munkit teloitettava. Ainakin osa pohjoisesta sanghasta piiloutui viranomaisilta ja pakeni teloituksesta.

Taiwu kuoli vuonna 452; hänen seuraajansa, keisari Xiaowen, lopetti tukahduttamisen ja aloitti buddhalaisuuden ennallistamisen, joka sisälsi Yungangin upeiden luolien kuvanveiston. Myös Longmenin luolien ensimmäinen veistos voidaan jäljittää Xiaowenin hallituskaudella.

Etelä-Kiinassa eräänlainen 'aatelibuddhalaisuus' tuli suosituksi koulutettujen kiinalaisten keskuudessa, joka painotti oppimista ja filosofiaa. Kiinan yhteiskunnan eliitti liittyi vapaasti kasvavaan buddhalaisten munkkien ja tutkijoiden joukkoon.

400-luvulla etelässä oli lähes 2000 luostaria. Buddhalaisuus kukoisti merkittävästi Etelä-Kiinassa Liangin keisari Wu:n aikana, joka hallitsi vuosina 502–549. Keisari Wu oli harras buddhalainen ja antelias luostarien ja temppelien suojelija.

Uudet buddhalaiset koulut

Uusia kouluja Mahayana buddhalaisuus alkoi ilmestyä Kiinassa. Vuonna 402 jKr. munkki ja opettaja Hui-yuan (336-416) perustivat White Lotus Societyn Lushan-vuorelle Kaakkois-Kiinassa. Tämä oli alku Pure Land buddhalaisuuden koulu . Pure Landista tulee lopulta hallitseva buddhalaisuuden muoto Itä-Aasiassa.

Noin vuonna 500 intialainen viisas nimeltä Bodhidharma (noin 470-543) saapui Kiinaan. Legendan mukaan Bodhidharma esiintyi lyhyesti Liangin keisari Wu:n hovissa. Sitten hän matkusti pohjoiseen nykyiseen Henanin maakuntaan. Zhengzhoun Shaolin-luostarissa Bodhidharma perusti buddhalaisuuden Ch'an-koulun, joka tunnetaan paremmin lännessä japanilaisella nimellä Zen .

Tiantai nousi erottuvaksi koulukunnaksi Zhiyin (myös kirjoitettu Chih-i, 538-597) opetusten kautta. Yhdessä on suuri koulu itsessään, Tiantai painottaa Lotus Sutra vaikuttivat muihin buddhalaisiin koulukuntiin.

Huayan (tai Hua-Yen; Kegon Japanissa) muotoutui kolmen ensimmäisen patriarkkansa ohjauksessa: Tu-shun (557-640), Chih-yen (602-668) ja Fa-tsang (tai Fazang, 643-712) . Suuri osa tämän koulun opetuksista sulautui Ch'aniin (Zen) T'ang-dynastian aikana.

Useiden muiden Kiinaan syntyneiden koulujen joukossa oli mm Vajrayana koulu nimeltä Mi-tsung tai 'salaisuuksien koulu'.

Pohjoinen ja etelä yhdistyvät

Pohjois- ja Etelä-Kiina yhdistyivät uudelleen vuonna 589 Sui-keisarin alaisuudessa. Vuosisatojen eron jälkeen näillä kahdella alueella ei ollut muuta yhteistä kuin buddhalaisuus. Keisari kokosi Buddhan pyhäinjäännöksiä ja laittoi ne stupaihin kaikkialla Kiinassa symbolisena eleenä siitä, että Kiina oli jälleen yksi kansakunta.

T'ang-dynastia

Buddhalaisuuden vaikutus Kiinassa saavutti huippunsa T'ang-dynastian aikana (618-907). Buddhalainen taide kukoisti ja luostarit rikastuivat ja rikastuivat. Ryhmittelyt kärjistyivät kuitenkin vuonna 845, kun keisari aloitti buddhalaisuuden tukahduttamisen, joka tuhosi yli 4 000 luostaria ja 40 000 temppeliä ja pyhäkköä.

Tämä tukahduttaminen aiheutti lamauttavan iskun Kiinan buddhalaisuuteen ja merkitsi pitkän taantuman alkua. Buddhalaisuus ei olisi koskaan enää niin hallitseva Kiinassa kuin se oli ollut T'ang-dynastian aikana. Siitä huolimatta, tuhannen vuoden jälkeen, buddhalaisuus läpäisi perusteellisesti kiinalaisen kulttuurin ja vaikutti myös sen kilpaileviin uskontoihin, konfutselaisuuteen ja taolaisuuteen.

Useista Kiinasta syntyneistä ainutlaatuisista kouluista vain Pure Land ja Ch'an selvisivät tukahduttamisesta huomattavalla määrällä seuraajia.

• Tiantai kukoisti Japanissa nimellä Tendai.
• Huayan säilyy Japanissa Kegonina.
• Huayan opetukset ovat näkyvissä myös ch'an- ja zen-buddhalaisuudessa.
• Mi-tsung säilyy Japanissa nimellä Shingon .

Kun buddhalaisuuden ensimmäiset tuhat vuotta Kiinassa päättyivät, legendat Naurava Buddha , nimeltään Budai tai Pu-tai, syntyi kiinalaisesta kansanperinteestä 1000-luvulla. Tämä pyöreä hahmo on edelleen kiinalaisen taiteen suosikkiaihe.