Metsämunkit buddhalaisuudessa
Metsämunkit ovat buddhalaisia munkkeja, jotka asuvat metsässä ja harjoittavat meditaatiota ja askeesia. Niitä kutsutaan usein nimellä bhikkhus , joka tarkoittaa 'kerjäläistä' paaliksi, varhaisen buddhalaisuuden kielellä. Metsämunkit ovat tunnettuja tiukasta noudattamisestaan Vinaya , luostarin kurin säännöstöä, ja heidän sitoutumisestaan elää yksinkertaista elämää sopusoinnussa luonnon kanssa.
Vinaya
Vinaya on luostarisäännöstö, jota kaikkien metsämunkkien on noudatettava. Se sisältää säännöt pukeutumisesta, käyttäytymisestä ja meditaation harjoittamisesta. Vinaya hahmottelee myös munkin tehtävät, mukaan lukien opettaminen, opiskelu ja henkisen ohjauksen antaminen.
Meditaatio ja askeesi
Metsämunkit harjoittavat meditaatiota ja askeesia osana henkistä harjoitteluaan. Meditaatiota käytetään kasvattamaan mindfulnessia ja näkemystä todellisuuden luonteesta, kun taas askeettisuutta käytetään itsekuria ja irtautumista maallisista haluista. Metsämunkit harjoittavat usein kävelymeditaatiota, jossa he kävelevät hitaasti ja tietoisesti metsän läpi.
Elä harmoniassa luonnon kanssa
Metsämunkit elävät sopusoinnussa luonnon kanssa, ottavat vain tarvitsemansa ja jättävät loput muille. He asuvat usein pienissä, yksinkertaisissa asunnoissa ja elävät kestävää elämää tukemalla tarpeisiinsa metsän luonnonvaroja.
Johtopäätös
Metsämunkit ovat tärkeä osa buddhalaista perinnettä. He ovat omistautuneet elämään yksinkertaista elämää sopusoinnussa luonnon kanssa ja noudattamaan Vinayaa, luostarin kurinalaisuutta. Meditaation ja asketismin avulla he pyrkivät kehittämään mindfulnessia ja näkemystä todellisuuden luonteesta.
Theravada-buddhalaisuuden metsämunkkiperinne voidaan ymmärtää muinaisen luostarikunnan moderniksi elvyttämiseksi. Vaikka termi 'metsamunkkien perinne' liittyy ensisijaisesti Thaimaan Kammatthana-perinteeseen, nykyään metsäperinteitä on monia ympäri maailmaa.
Miksi metsämunkit? Varhaisbuddhalaisuudella oli monia assosiaatioita puihin. The Buddha syntyi sal-puun alla, Intian niemimaalla yleinen kukkiva puu. Kun hän astui sisään viimeinen Nirvana , hän oli sal-puiden ympäröimänä. Hän oli valaistunut bodhi-puun alla tai pyhä viikunapuu (Uskonnollinen viikunapuu). The ensimmäiset buddhalaiset nunnat ja munkit heillä ei ollut pysyviä luostareita ja he nukkuivat puiden alla.
Vaikka Aasiassa on ollut metsässä asuneita, petollisia buddhalaisia munkkeja siitä lähtien, kun aika kului, useimmat munkit ja nunnat muuttivat pysyviin luostareihin, usein kaupunkiympäristöön. Ja ajoittain opettajat olivat huolissaan siitä, että alkuperäisen buddhalaisuuden erämaahenki oli kadonnut.
Thaimaan metsäperinteen alkuperä
Kammatthana (meditaatio) buddhalaisuuden, jota usein kutsutaan Thaimaan metsäperinteeksi, perustivat 1900-luvun alussa Ajahn Mun Bhuridatta Thera (1870-1949; Ajahn on arvonimi, joka tarkoittaa 'opettajaa') ja hänen mentorinsa Ajahn Sao Kantasilo Mahathera (186). –1941). Nykyään tämä tunnetuin metsäperinne leviää ympäri maailmaa, ja Yhdistyneessä kuningaskunnassa, Yhdysvalloissa, Australiassa ja muissa länsimaissa on niin sanottuja 'affiliate'-tilauksia.
Monien tietojen mukaan Ajahn Mun ei ollut suunnitellut liikkeen aloittamista. Sen sijaan hän vain harjoitti yksinäistä toimintaa. Hän etsi syrjäisiä paikkoja Laosin ja Thaimaan metsistä, joissa hän voisi meditoida ilman yhteisön luostarielämän keskeytyksiä ja aikatauluja. Hän päätti pitää Vinaya tiukasti, mukaan lukien kaiken ruokansa kerjääminen, yhden aterian syöminen päivässä ja valmistaminen käytöstä poistetusta kankaasta tehdyt kylpytakit .
Mutta kun sana tämän eristäytyneen munkin käytännöstä levisi, hän luonnollisesti keräsi seuraajia. Tuolloin luostarikuri Thaimaassa oli löystynyt. Meditaatiosta oli tullut valinnaista, eikä se aina vastannut Theravada-insight-meditaatiokäytäntöä. Jotkut munkit harjoittivat shamanismia ja ennustamista dharman opiskelun sijaan.
Moderni metsämunkki
Thaimaassa oli kuitenkin myös pieni uudistusliike nimeltä Dhammayut, jonka prinssi Mongkut (1804-1868) aloitti 1820-luvulla. Prinssi Mongkutista tuli vihitty munkki ja hän perusti uuden luostarikunnan nimeltä Dhammayuttika Nikaya, joka on omistettu vinayan tiukalle noudattamiselle, Vipassana-meditaatiolle ja Pali Canon . Kun prinssi Mongkutista tuli kuningas Rama IV vuonna 1851, hänen monien saavutustensa joukossa oli uusien Dhammayut-keskusten rakentaminen. (Kuningas Rama IV on myös kirjassa kuvattu monarkkiAnna ja Siamin kuningasja musikaaliKuningas ja minä.)
Joskus myöhemmin nuori Ajahn Mun liittyi Dhammayuttikan ritarikuntaan ja opiskeli Ajahn Saon luona, jolla oli pieni maalaisluostari. Ajahn Sao oli erityisen omistautunut meditaatiolle pyhien kirjoitusten tutkimisen sijaan. Vietettyään muutaman vuoden mentorinsa kanssa Ajahn Mun vetäytyi metsiin ja asettui noin kahden vuosikymmenen vaeltamisen jälkeen luolaan. Ja sitten opetuslapset alkoivat löytää hänet.
Ajahn Munin Kammatthana-liike erosi aiemmasta Dhammayun uudistusliikkeestä siinä, että se painotti suora näkemys meditaation kautta Palin kaanonin scholastisen tutkimuksen yli. Ajahn Mun opetti, että pyhät kirjoitukset olivat osoittimia oivallukseen, eivät oivallukseen itsessään.
Thaimaan metsätraditio kukoistaa nykyään ja tunnetaan kurinalaisuudestaan ja askeettisuudestaan. Nykypäivän metsämunkeilla on luostareita, mutta ne ovat kaukana kaupunkikeskuksista.
