Vinaya-Pitaka

The Vinaya-Pitaka on kokoelma tekstejä, jotka muodostavat buddhalaisen luostarikoodin ytimen. Se on yksi kolmesta Pali Canonin pääosastosta, Tripitaka, ja se koostuu viidestä kirjasta. Se sisältää buddhalaisen luostariyhteisön sääntöjä ja määräyksiä sekä tarinoita ja opetuksia Buddhan elämästä.

Vinaya-Pitaka on kattava opas buddhalaiseen luostarielämään, joka sisältää yksityiskohtaiset ohjeet siitä, miten munkkien ja nunnien tulee käyttäytyä. Se kattaa sellaisia ​​aiheita kuin vihkimisen säännöt, oikea tapa noudattaa luostarilupauksia ja luostarielämän etiketti. Se sisältää myös tarinoita Buddhan elämästä ja opetuksista, jotka toimivat esimerkkeinä oikeasta luostarikäyttäytymisestä.

Vinaya-Pitaka on korvaamaton resurssi kaikille, jotka ovat kiinnostuneita oppimaan lisää buddhalaisesta luostariperinteestä. Se tarjoaa kattavan yleiskatsauksen buddhalaisen luostariyhteisön säännöistä ja määräyksistä sekä tarinoita ja opetuksia Buddhan elämästä. Se on olennainen opas niille, jotka haluavat oppia lisää buddhalaisesta luostariperinteestä ja Buddhan opetuksista.

Vinaya-Pitaka eli 'kurikori' on ensimmäinen kolmesta osasta. Tipitaka , kokoelma vanhimpia buddhalaisia ​​tekstejä. Vinaya tallentaa Buddhan kurinpitosäännöt munkkeja ja nunnia varten. Se sisältää myös tarinoita aiheesta ensimmäiset buddhalaiset munkit ja nunnat ja kuinka he elivät.

Kuten Tipitakan toinen osa, Sutta-pitaka, Vinayaa ei kirjoitettu muistiin Buddhan elinaikana. Buddhalaisen legendan mukaan Buddhan opetuslapsi Kiihottua tiesi säännöt sisältä ja ulkoa ja jätti ne muistiin. Kuoleman jälkeen ja Parinirvana Buddhasta Upali lausui Buddhan säännöt ensimmäiseen buddhalaisneuvostoon kokoontuneille munkeille. Tästä lausunnosta tuli Vinayan perusta.

Versiot Vinayasta

Samoin kuin Sutta-Pitaka, Vinaya säilytettiin muistamalla ja laulamalla munkkien ja nunnien sukupolvet. Lopulta varhaisten buddhalaisten laajasti erotetut ryhmät lauloivat sääntöjä eri kielillä. Tämän seurauksena vuosisatojen aikana Vinayasta on syntynyt useita hieman erilaisia ​​versioita. Näistä kolme on edelleen käytössä.

• Pali Vinaya-Pitaka – Tämä versio on osa Pali Canon ja sitä seuraa Theravada-buddhalaiset – Tutkijoiden mukaan tämä on ainoa versio, joka on säilynyt alkuperäisellä kielellään.
• Tiibetin Vinaya-Pitaka – Tämä on tiibetinkielinen käännös vinayasta, jonka alun perin säilytti varhainen buddhalaisuus, nimeltään Mulasarvastivada. Tiibetin buddhalainen munkit ja nunnat noudattavat tätä versiota.
• Dharmaguptakan, toisen varhaisen buddhalaisen koulukunnan, säilyttämä kiinalainen käännös Vinayasta. Suurimmaksi osaksi buddhalaisuuden koulut, jotka syntyivät vuonna Kiina käytä tätä Vinayan versiota. Tähän sisältyisi Koreassa, Taiwanissa ja Vietnamissa harjoitettu buddhalaisuus. Kuitenkin 1800-luvulta lähtien Japanilainen buddhalaisuus on seurannut vain osaa tästä Vinayasta.

Pali Vinaya

Pali Vinaya-pitaka sisältää nämä osat:

1. Suttavibhanga: Tämä sisältää täydelliset säännöt munkkien ja nunnien kurinalaisuudesta ja koulutuksesta. Bhikkhusille (munkeille) on 227 sääntöä ja bhikkhuneille (nunnalle) 311 sääntöä.
2. Khandhaka , jossa on kaksi osaa
   1. Mahavagga: Tämä sisältää kertomuksen Buddhan elämästä pian hänen valaistumisensa jälkeen sekä tarinoita merkittävistä opetuslapsista. Khandhaka tallentaa myös säännöt vihkimyksestä ja joistakin rituaaleista.
   2. Cullavagga: Tässä osiossa käsitellään luostarin etikettiä ja tapoja. Se sisältää myös kertomuksia ensimmäisestä ja toisesta buddhalaisesta neuvostosta.
3. Perhe: Tämä osio on tiivistelmä säännöistä.

Tiibetin Vinaya

Intialainen tutkija Shantarakshita toi Mulasarvativadin Vinayan Tiibetiin 800-luvulla. Se sisältää kolmetoista osaa Tiibetin buddhalaisen kaanonin (Kangyur) 103 osasta. Tiibetin Vinaya sisältää myös käyttäytymissäännöt (Patimokkha) munkeille ja nunnaille; Skandhakas, joka vastaa Pali Khandhakaa; ja liitteet, jotka vastaavat osittain Pali Parivaraa.

Kiinalainen (Dharmaguptaka) Vinaya

Tämä Vinaya käännettiin kiinaksi 500-luvun alussa. Sitä kutsutaan joskus 'Vinayaksi neljässä osassa'. Sen osat vastaavat myös yleisesti paalia.

Sukuperä

Näitä kolmea Vinaya-versiota kutsutaan joskus nimelläsukulinjat. Tämä viittaa Buddhan aloittamaan harjoitukseen.

Kun Buddha aloitti munkkien ja nunnien vihkimisen, hän suoritti itse yksinkertaisen seremonian. Luostariksi sangha kasvoi, tuli aika, jolloin tämä ei ollut enää käytännöllistä. Joten hän salli muiden suorittaa vihkimyksiä tiettyjen sääntöjen mukaisesti, jotka on selitetty kolmessa Vinayassa. Edellytyksenä on, että jokaisessa vihkimisessä on oltava läsnä tietty määrä vihittyjä luostareita. Tällä tavalla uskotaan olevan katkeamaton vihkimislinja, joka palaa itse Buddhaan.

Kolmella Vinayalla on samanlaiset, mutta eivät identtiset säännöt. Tästä syystä tiibetiläiset luostarit sanovat joskus olevansa Mulasarvastivada-sukua. Kiinalaiset, tiibetiläiset, taiwanilaiset jne. munkit ja nunnat ovat Dharmaguptaka-sukua.

Viime vuosina tästä on tullut ongelma Theravada-buddhalaisuuden sisällä, koska useimmissa Theravada-maissa nunnien sukulinjat päättyivät vuosisatoja sitten. Nykyään naiset näissä maissa saavat olla jotain kunnianunnaa, mutta heiltä evätään täysi vihkiminen, koska vihkimistehtäviin ei ole vihitty nunnia, kuten Vinayassa vaaditaan.

Jotkut mahdolliset nunnat ovat yrittäneet kiertää tämän teknisen asian tuomalla nunnia sieltä Mahayana maiden, kuten Taiwanin, osallistua vihkimyksiin. Mutta Theravada-tarraajat eivät tunnista Dharmaguptaka-linjan vihkimyksiä.