Miksi raamatunkäännösten valinnassa on ongelmia?

Raamattu on yksi maailman luetuimmista kirjoista, ja se on käännetty sadoille kielille. Oikean raamatunkäännöksen valitseminen voi kuitenkin olla vaikea tehtävä. On monia huomioitavia tekijöitä, kuten kieli, käännöksen tarkkuus ja tekstin luettavuus.

Kieli

Raamatun käännöstä valittaessa käännöksen kieli on tärkeä tekijä. Eri kielillä on erilaisia ​​vivahteita ja merkityksiä, ja jotkut käännökset voivat olla tarkempia kuin toiset. On tärkeää valita käännös, joka on uskollinen Raamatun alkuperäiselle kielelle.

Tarkkuus

Raamatun käännöksen tarkkuus on myös tärkeä tekijä. On tärkeää valita käännös, joka on uskollinen alkuperäiselle tekstille. Jotkut käännökset voivat olla kirjaimellisia, kun taas toiset voivat olla vapaampia. On tärkeää lukea arvosteluja ja vertailla käännöksiä, jotta voit määrittää, mikä niistä on tarkin.

Luettavuus

Myös raamatunkäännöksen luettavuus on tärkeää. Jotkut käännökset voivat olla helpompia lukea kuin toiset. On tärkeää valita käännös, joka on helppo ymmärtää ja joka on kirjoitettu lukijalle sopivalla tyylillä.

Oikean raamatunkäännöksen valitseminen voi olla vaikea tehtävä. On tärkeää ottaa huomioon käännöksen kieli, tarkkuus ja luettavuus. Varaamalla aikaa käännösten tutkimiseen ja vertailuun, on mahdollista löytää jokaiselle sopiva käännös.

Jossain vaiheessa opintojaan jokainen raamatunhistorian opiskelija törmää samaan dilemmaan: Koska saatavilla on niin monia erilaisia ​​Pyhän Raamatun käännöksiä, mikä käännös on paras historiantutkimukseen?

Raamatun historian asiantuntijat huomauttavat nopeasti, että mitään raamatunkäännöstä ei tulisi koskaan pitää lopullisena historiallisen tutkimuksen kannalta. Tämä johtuu siitä, että Raamattu ei sinänsä ole historian kirja. Se on uskon kirja, jonka ovat kirjoittaneet yli neljän vuosisadan ihmiset, joilla on hyvin erilaisia ​​näkemyksiä ja tavoitteita. Tämä ei tarkoita, etteikö Raamattu sisältäisi tutkimisen arvoisia totuuksia. Raamattu ei kuitenkaan sinänsä ole luotettava yhtenä historiallisena lähteenä. Sen panoksia on aina täydennettävä muilla dokumentoiduilla lähteillä.

Onko olemassa yksi oikea raamatunkäännös?

Monet kristityt uskovat nykyään virheellisesti, että King James versio Raamatusta on 'todellinen' käännös. KJV, kuten se tunnetaan, luotiin Englannin kuningas James I:lle (Skotlannin James VI) vuonna 1604. Kaikesta Shakespeare-englannin antiikkikauneudesta huolimatta, jonka monet kristityt rinnastavat uskonnolliseen auktoriteettiin, KJV on tuskin ensimmäinen eikä paras. Raamatun käännös historiallisiin tarkoituksiin.

Kuten jokainen kääntäjä vakuuttaa, aina kun ajatuksia, symboleja, kuvia ja kulttuurisia idioomeja (etenkin viimeisiä) käännetään kielestä toiselle, merkitys menetetään aina jonkin verran. Kulttuurimetaforat eivät käänny helposti; 'mielikartta' muuttuu, vaikka kuinka kovasti yrittääkin ylläpitää sitä. Tämä on ihmisen sosiaalisen historian arvoitus; muokkaako kulttuuri kieltä vai muokkaako kieli kulttuuria? Vai ovatko nämä kaksi niin kietoutuneet ihmisten väliseen kommunikaatioon, että on mahdotonta ymmärtää toista ilman toista?

Mitä tulee raamatulliseen historiaan, harkitse heprealaisten kirjoitusten kehitystä, jota kristityt kutsuvat Vanhaksi testamentiksi. Heprealaisen Raamatun kirjat kirjoitettiin alun perin muinaiseksi hepreaksi ja käännettiin koine-kreikaksi, joka on yleisesti käytetty Välimeren alueen kieli Aleksanteri Suuren ajoilta (4. vuosisadalla eKr.). Heprealaiset kirjoitukset tunnetaan nimellä TANAKH, heprealainen anagrammi, joka tarkoittaa Tooraa (Laki), Nevi'im (Profeetat) ja Ketuvim (kirjoitukset).

Raamatun kääntäminen hepreasta kreikaksi

Noin 3. vuosisadalla eaa. Egyptissä sijaitsevasta Aleksandriasta oli tullut tieteellinen keskus hellenistisille juutalaisille eli ihmisille, jotka olivat uskonnoltaan juutalaisia, mutta olivat omaksuneet monia kreikkalaisia ​​kulttuuritapoja. Tänä aikana Egyptin hallitsijan Ptolemaios II Philadelphuksen, joka hallitsi vuosina 285-246 eaa., kerrottiin palkanneen 72 juutalaista tutkijaa luomaan koine-kreikan (yleisen kreikkalaisen) käännöksen TANAKHista lisättäväksi Aleksandrian suureen kirjastoon. Tuloksena syntynyt käännös tunnetaan nimellä Septuaginta, kreikkalainen sana, joka tarkoittaa 70. Septuaginta tunnetaan myös roomalaisilla numeroilla LXX, jotka merkitsevät 70 (L=50, X=10, siis 50+10+10=70).

Tämä yksi esimerkki heprealaisten kirjoitusten kääntämisestä osoittaa vuoren, jolle jokaisen vakavan raamatullisen historian opiskelijan on kiivettävä. Lukeakseen pyhiä kirjoituksia niiden alkuperäisillä kielillä voidakseen jäljittää raamatullisen historian, tutkijoiden on opittava lukemaan muinaista hepreaa, kreikkaa, latinaa ja mahdollisesti myös arameaa.

Käännösongelmat ovat muutakin kuin kieliongelmia

Edes näillä kielitaidoilla ei ole takeita siitä, että nykypäivän tutkijat tulkitsevat tarkasti pyhien tekstien merkityksen, koska niistä puuttuu edelleen keskeinen elementti: suora kontakti ja tietämys kulttuurista, jossa kieltä käytettiin. Toisessa esimerkissä LXX alkoi menettää suosiota noin renessanssin ajoilta lähtien, koska jotkut tutkijat katsoivat, että käännös oli turmelnut alkuperäiset heprealaiset tekstit.

Lisäksi muista, että Septuaginta oli vain yksi useista tapahtuneista alueellisista käännöksistä. Babyloniaksi karkotetut juutalaiset tekivät omat käännöksensä, kun taas Jerusalemiin jääneet juutalaiset tekivät samoin. Kussakin tapauksessa käännökseen vaikutti kääntäjän yleisesti käytetty kieli ja kulttuuri.

Kaikki nämä muuttujat voivat tuntua epätoivoon asti pelottavilta. Kuinka monien epävarmuustekijöiden vuoksi voi valita, mikä raamatunkäännös on paras historian tutkimiseen?

Useimmat Raamatun historian amatööriopiskelijat voivat aloittaa mistä tahansa uskottavasta käännöksestä, jonka he voivat ymmärtää, kunhan he ymmärtävät myös, että mitään Raamatun käännöstä ei pidä käyttää ainoana historiallisena auktoriteettina. Itse asiassa osa Raamatun historian opiskelun hauskaa on lukea monia käännöksiä nähdäkseen kuinka eri tutkijat tulkitsevat tekstejä. Sellaiset vertailut voidaan tehdä helpommin käyttämällä rinnakkaista Raamattua, joka sisältää useita käännöksiä.

Osa II: Suositeltavat raamatunkäännökset historiantutkimukseen .

Resurssit

_{Käännös King Jamesille, kääntänyt Ward Allen; Vanderbilt University Press: 1994; ISBN-10: 0826512461, ISBN-13: 978-0826512468.}

_{Alussa: Tarina King Jamesin Raamatusta ja kuinka se muutti kansakunnan, kielen ja kulttuurinkirjoittanut Alister McGrath; Ankkuri: 2002; ISBN-10: 0385722168, ISBN-13: 978-0385722162}

_{Ascentin poetiikka: Kielen teoriat rabbiinisessa nousutekstissäkirjoittanut Naomi Janowitz; State University of New York Press: 1988; ISBN-10: 0887066372, ISBN-13: 978-0887066375}

_{The Contemporary Parallel New Testament: 8 käännöstä: King James, New American Standard, New Century, Contemporary English, New International, New Living, New King James, The Message, toimittanut John R. Kohlenberger; Oxford University Press: 1998; ISBN-10: 0195281365, ISBN-13: 978-0195281361}

_{Jeesuksen kaivaminen: kivien takana, tekstien alla,John Dominic Crossan ja Jonathan L. Reed; HarperOne: 2001; ISBN: 978-0-06-0616}