Toinen käsky: Älä tee kaiverrettuja kuvia

Kymmenen käskyn toinen käsky on yksi tärkeimmistä ja tunnetuimmista uskonnollisista säännöistä. Siinä sanotaan, että 'älä tee itsellesi veistettyä kuvaa äläkä kuvasta mitään, mikä on ylhäällä taivaassa, tai siitä, mikä on alhaalla maassa, tai siitä, mikä on vedessä maan alla'. Tämä käsky on kielto epäjumalien palvonnasta, joka on epäjumalanpalveluksen muoto. Se on myös muistutus keskittyä Jumalaan eikä aineellisiin asioihin.

Käskyn merkitys

Toinen käsky on muistutus asettaa Jumala ensimmäiselle sijalle elämässämme ja olla häiritsemättä materiaalisia asioita. Se on varoitus epäjumalanpalveluksesta, joka on kaiken muun kuin Jumalan palvontaa. Se on myös muistutus olla tekemättä kuvia Jumalasta tai muista uskonnollisista hahmoista, koska tätä pidetään epäjumalanpalveluksena.

Käskyn tärkeys

Toinen käsky on tärkeä muistutus siitä, että keskitymme Jumalaan emmekä aineellisiin asioihin. Se on myös muistutus, että älä palvo epäjumalia tai tee kuvia Jumalasta tai muista uskonnollisista hahmoista. Tämä käsky on tärkeä osa monia uskonnollisia perinteitä ja on muistutus pitää uskomme vahvana ja keskittymisemme Jumalaan.

Johtopäätös

Toinen käsky on tärkeä muistutus siitä, että keskitymme Jumalaan emmekä aineellisiin asioihin. Se on varoitus epäjumalanpalveluksesta ja muistutus olla tekemättä kuvia Jumalasta tai muista uskonnollisista henkilöistä. Tämä käsky on tärkeä osa monia uskonnollisia perinteitä ja on muistutus pitää uskomme vahvana ja keskittymisemme Jumalaan.

Toisessa käskyssä lukee:

Älä tee itsellesi veistettyä kuvaa äläkä kuvasta mistään, mikä on ylhäällä taivaassa, tai siitä, mikä on alhaalla maassa, tai siitä, mikä on vedessä maan alla. Älä kumarra niitä äläkä palvele heitä : sillä minä, Herra, sinun Jumalasi, olen kiivas Jumala, joka kostan isien pahat teot lapsille kolmanteen ja neljänteen polveen, jotka minua vihaavat; Ja osoittaen armoa tuhansille niille, jotka minua rakastavat ja pitävät minun käskyni. Tämä on yksi pisimmistä käskyistä, vaikka ihmiset eivät yleensä ymmärrä tätä, koska useimmista luetteloista suurin osa on leikattu pois. Jos ihmiset muistavat sen ollenkaan, he muistavat vain ensimmäisen lauseen: 'Älä tee itsellesi mitään veistettyä kuvaa', mutta se yksinään riittää aiheuttamaan kiistaa ja erimielisyyttä. Jotkut liberaalit teologit ovat jopa väittäneet, että tämä käsky koostui alun perin vain tuosta yhdeksän sanan lauseesta.

Mitä toinen käsky tarkoittaa?

Useimmat teologit uskovat, että tämä käsky oli suunniteltu korostamaan radikaalia eroa Jumalan luojana ja Jumalan luomakunnan välillä. Useissa Lähi-idän uskonnoissa oli yleistä käyttää jumalien esityksiä palvonnan helpottamiseksi, mutta muinaisina juutalaisuus , tämä oli kiellettyä, koska mikään luomakunnan osa-alue ei kyennyt ottamaan riittävästi huomioon Jumalaa. Ihminen on lähimpänä jumaluuden ominaisuuksien jakamista, mutta muut kuin ne eivät yksinkertaisesti ole mahdollista, että mikään luomakunnassa riittää.

Useimmat tutkijat uskovat, että viittaus 'kuivattuihin kuviin' tarkoitti muiden olentojen kuin Jumalan epäjumalia. Se ei sano mitään kuin 'kaiverretut ihmisten kuvat', ja implikaatio näyttää olevan, että jos joku tekee kaiverretun kuvan, se ei voi mitenkään olla yksi Jumalasta. Näin ollen, vaikka he luulevat tehneensä Jumalan epäjumalan, todellisuudessa jokainen epäjumala on välttämättä joku muu jumala. Tästä syystä tämän veistettyjen kuvien kiellon katsotaan tavallisesti liittyvän pohjimmiltaan muiden jumalien palvonnan kieltoon.

Näyttää todennäköiseltä, että anikonista perinnettä noudatettiin johdonmukaisesti muinaisessa Israelissa. Toistaiseksi mitään varmaa Jahven epäjumalaa ei ole tunnistettu missään heprealaisessa pyhäkössä. Lähimmät, joihin arkeologit ovat törmänneet, ovat raakoja kuvauksia jumalasta ja puolisosta Kuntillat Ajrudissa. Jotkut uskovat, että nämä voivat olla Jahven ja Asheran kuvia, mutta tämä tulkinta on kiistanalainen ja epävarma.

Yksi tämän käskyn näkökohta, joka usein jätetään huomiotta, on sukupolvien välinen syyllisyys ja rangaistus. Tämän käskyn mukaan rangaistus yhden henkilön rikoksista asetetaan heidän lastensa ja lastenlastensa päähän neljän sukupolven ajan – tai ainakin rikos kumartamisesta väärien jumalien (vääreiden jumalien) edessä.

Varten muinaiset heprealaiset , tämä tilanne ei olisi näyttänyt oudolta. Voimakkaasti heimoyhteiskunta, kaikki oli luonteeltaan yhteisöllistä - erityisesti uskonnollinen palvonta. Ihmiset eivät luoneet suhteita Jumalaan henkilökohtaisella tasolla, he tekivät sen heimotasolla. Myös rangaistukset voivat olla luonteeltaan yhteisöllisiä, varsinkin kun rikokset koskivat yhteisöllisiä tekoja. Lähi-idän kulttuureissa oli myös yleistä, että koko perheryhmää rangaistiin yksittäisen jäsenen rikoksista.

Tämä ei ollut turha uhkaus - Joshua 7 kuvaa kuinka Aakan teloitettiin poikiensa ja tyttäriensä kanssa sen jälkeen, kun hänet jäi kiinni varastamasta asioita, joita Jumala halusi itselleen. Kaikki tämä tehtiin 'Herran edessä' ja Jumalan aloitteesta; monet sotilaat olivat jo kuolleet taistelussa, koska Jumala oli vihainen israelilaiset sen tähden, että yksi heistä teki syntiä. Tämä oli siis yhteisöllisen rangaistuksen luonne – hyvin todellista, erittäin ilkeää ja erittäin väkivaltaista.

Moderni Näkymä

Se oli kuitenkin silloin, ja yhteiskunta on mennyt eteenpäin. Nykyään olisi vakava rikos sinänsä rangaista lapsia isiensä teoista. Mikään sivistynyt yhteiskunta ei tekisi sitä - eivät edes puoliksi sivistyneet yhteiskunnat tee sitä. Mikä tahansa ”oikeusjärjestelmä”, joka kohtasi henkilön ”laittomuuden” heidän lapsiinsa ja lastensa kohtaan neljänteen sukupolveen asti, tuomittaisiin oikeutetusti moraalittomana ja epäoikeudenmukaisena.

Eikö meidän pitäisi tehdä samoin hallitukselle, joka ehdottaa, että tämä on oikea toimintatapa? Se on kuitenkin juuri sitä, mitä meillä on, kun hallitus edistää kymmentä käskyä asianmukaisena perustana joko henkilökohtaiselle tai julkiselle moraalille. Hallituksen edustajat saattavat yrittää puolustaa tekojaan jättämällä pois tämän huolestuttavan osan, mutta niin tehdessään he eivät todellakaan enää edistä kymmentä käskyä, vai mitä?

Poimiminen ja valitseminen, mitä kymmenen käskyn osia he kannattavat, on yhtä loukkaavaa uskoville kuin minkä tahansa käskyn hyväksyminen ei-uskoville. Samalla tavalla kuin hallituksella ei ole valtuuksia erottaa Kymmenen käskyä hyväksyntää varten hallituksella ei ole valtuuksia muokata niitä luovasti, jotta ne olisivat mahdollisimman maukkaita mahdollisimman laajalle yleisölle.

Mikä on Graven-kuva?

Tämä on ollut suuren kiistan kohteena eri kristillisten kirkkojen välillä vuosisatojen ajan. Tässä on erityisen tärkeää, että vaikka protestanttisessa versiossa kymmenen käskyä sisältyy tämä, katolisessa ei. Kielto käyttää veistettyjä kuvia, jos se luetaan kirjaimellisesti, aiheuttaisi katolilaisille monia ongelmia.

Lukuisten eri pyhimysten ja Marian patsaiden lisäksi katolilaiset käyttävät yleisesti myös Jeesuksen ruumista kuvaavia krusifikseja, kun taas protestantit käyttävät tyypillisesti tyhjää ristiä. Tietysti sekä katolisissa että protestanttisissa kirkoissa on yleensä lasimaalauksia, jotka kuvaavat erilaisia ​​uskonnollisia henkilöitä, mukaan lukien Jeesus, ja ne ovat myös väitetysti tämän käskyn rikkomista.

Ilmeisin ja yksinkertaisin tulkinta on myös kirjaimellisin: toinen käsky kieltää luomasta kuvaa ylipäänsä mistä tahansa, olipa kyseessä jumalallinen tai arkipäiväinen. Tätä tulkintaa vahvistaa 5. Moos. 4:

Ottakaa siis itsestänne varovainen; sillä te ette nähneet mitään vertausta sinä päivänä, jona Herra puhui teille Hoorebilla tulen keskeltä: ettette turmele itseänne ja tekisi itsestänne veistetyn kuvan, minkä tahansa hahmon kaltaisen, miehen tai naisen kaltaisen. , minkä tahansa maan päällä olevan pedon kaltainen, minkä tahansa ilmassa lentävän siivekäs linnun kaltainen, minkä tahansa maassa matelevan kaltaisen, minkä tahansa kalan, joka on vesissä maan alla. ettet nostaisi silmiäsi taivasta kohti ja kun näet auringon ja kuun ja tähdet, jopa koko taivaan joukon, joutuisi kumartamaan niitä ja palvelemaan niitä, minkä Herra, sinun Jumalasi, on jakanut kaikki kansat koko taivaan alla. Olisi harvinaista löytää a kristillinen kirkko ettäeirikkovat tätä käskyä ja useimmat joko jättävät huomiotta ongelman tai tulkitsevat sen metaforisella tavalla, joka on ristiriidassa tekstin kanssa. Yleisin tapa kiertää ongelma on lisätä 'ja' veistettyjen kuvien tekemisen kiellon ja niiden palvomisen kiellon väliin. Siten ajatellaan, että kaiverrettujen kuvien tekeminenilmankumartaminen ja niiden palvominen on hyväksyttävää.

Kuinka eri kirkkokunnat noudattavat toista käskyä

Vain muutama nimityskunta, kuten Amish ja Vanhan järjestyksen mennoniitit , ottavat edelleen toisen käskyn vakavasti – itse asiassa niin vakavasti, että he usein kieltäytyvät ottamasta valokuviaan. Perinteiset juutalaiset tulkinnat tästä käskystä sisältävät esineitä, kuten krusifikseja, kuten toisessa käskyssä kiellettyjä esineitä. Toiset menevät pidemmälle ja väittävät, että 'minä, Herra, sinun Jumalasi, olen mustasukkainen Jumala' sisällyttäminen on kielto suvaita vääriä uskontoja tai vääriä kristillisiä uskomuksia.

Vaikka kristityt yleensä löytävät tavan oikeuttaa omia 'kuviaan', se ei estä heitä arvostelemasta muiden 'kuivattuja kuvia'. Ortodoksiset kristityt arvostelevat katolista patsaiden perinnettä kirkoissa. Katoliset arvostelevat ortodoksista ikonien kunnioitusta. Jotkut protestanttiset kirkkokunnat arvostelevat katolilaisten ja muiden protestanttien käyttämiä lasimaalauksia. Jehovan todistajat kritisoi kaikkien muiden käyttämiä ikoneja, patsaita, lasimaalauksia ja jopa ristejä. Kukaan ei kiellä kaikkien 'kuvien' käyttöä kaikissa yhteyksissä, ei edes maallisissa yhteyksissä.

Ikonoklastinen kiista

Yksi varhaisimmista kristittyjen välisistä keskusteluista tavasta, jolla tämä käsky tulisi tulkita, johti ikonoklastiseen kiistaan ​​700-luvun puolivälin ja 800-luvun puolivälin välillä Bysantin kristillisessä kirkossa siitä, pitäisikö kristittyjen kunnioittaa ikoneja. Useimmat yksinkertaiset uskovat kunnioittivat ikoneja (niitä kutsuttiinikonodeleita), mutta monet poliittiset ja uskonnolliset johtajat halusivat murskata heidät, koska he uskoivat ikonien kunnioittamisen olevan epäjumalanpalvelusta (niitä kutsuttiinikonoklastit).

Kiista sai alkunsa vuonna 726, kun Bysantin keisari Leo III käski poistaa Kristuksen kuvan keisarillisen palatsin Chalke-portista. Pitkän keskustelun ja kiistan jälkeen ikonien kunnioitus palautettiin virallisesti ja hyväksyttiin Nikean valtuuston kokouksessa vuonna 787. Niiden käytölle asetettiin kuitenkin ehtoja – esimerkiksi ne piti maalata tasaiseksi ilman erottuvia piirteitä. Tähän päivään asti kuvakkeilla on tärkeä rooli Itäinen ortodoksinen kirkko , joka toimii 'ikkunoina' taivaaseen.

Yksi tämän konfliktin seurauksista oli, että teologit kehittivät eron kunnioituksen ja kunnioituksen välillä.proskyneesi), joka maksettiin ikoneille ja muille uskonnollisille henkilöille, sekä palvonta (latreia), joka oli velkaa yksin Jumalalle. Toinen oli termin ikonoklasmi tuominen rahaksi, jota käytetään nykyään kaikissa yrityksissä hyökätä suosittuja hahmoja tai ikoneja vastaan.