Reinkarnaatio ilman sieluja?

Reinkarnaatio ilman sieluja on ainutlaatuinen ote reinkarnaation käsitteeseen. Tämä kirja tutkii ajatusta, että sielut eivät ole välttämättömiä reinkarnaatiolle ja että on mahdollista, että ihminen voi syntyä uudelleen ilman sielua. Kirjoittaja, tohtori Roberta Grimes, tarjoaa syvällisen katsauksen tämän käsitteen taustalla olevaan tieteeseen ja filosofiaan.

Reinkarnaation takana olevaa tiedettä tutkimassa

Tri Grimes tutkii tieteellisiä todisteita reinkarnaatiosta, mukaan lukien tutkimukset menneiden elämien muistoista, kuolemanläheisistä kokemuksista ja kehon ulkopuolisista kokemuksista. Hän tarkastelee myös ilman sieluja tapahtuvan reinkarnaation filosofisia vaikutuksia, kuten ajatusta karmasta ja kollektiivisen tietoisuuden mahdollisuudesta.

Ajatuksia herättävää luettavaa

Reinkarnaatio ilman sieluja on ajatuksia herättävä luku, joka haastaa lukijat harkitsemaan uudelleen uskomuksiaan reinkarnaatiosta. Se on mielenkiintoinen ja informatiivinen kirja, joka vetoaa niihin, jotka ovat kiinnostuneita reinkarnaation tieteestä ja filosofiasta.

Avainsanat

Reinkarnaatio , Sielut , Menneen elämän muistoja , Lähellä kuolemaa elämyksiä , Kehon ulkopuolisia kokemuksia , Karma , Kollektiivinen tietoisuus

Joskus ihmiset, jotka yrittävät saada buddhalaisia ​​loogiseen harhaan, kysyvät, kuinka ihmisten väestön kasvua koskevat tosiasiat voivat mukauttaa reinkarnaatioopin. Tässä on kysymys äskettäisestä keskustelusta Tiibetin uudestisyntymisestä laamat :

– Kun synnyin, maailmassa oli hieman yli 2,5 miljardia ihmistä. Nyt niitä on lähes 7,5 miljardia eli lähes kolme kertaa enemmän. Mistä saimme 5 miljardia uutta 'sielua'?

Ne teistä, jotka tuntevat Buddhan opetuksen, tietävät vastauksen tähän, mutta tässä on artikkeli niille, jotka eivät tunne.

Ja vastaus on:Buddha opetti nimenomaisesti, että ihmisen (tai muun) ruumiissa ei asu yksittäisiä sieluja. Tämä on oppi Anatman (sanskriti) taianatta(Pali), yksi suurimmista eroista buddhalaisuuden ja muiden muinaisessa Intiassa kehittyneiden uskontojen välillä.

Sekä hindulaisuus että jainismi käyttävät sanskritin sanaaatmankuvaamaan yksilöllistä minää tai sielua, jonka ajatellaan olevan ikuinen. Jotkut koulut hindulaisuus ajattele atmania sen olemuksena Brahman joka asuu kaikissa olennoissa. Reinkarnaatio näissä perinteissä on kuolleen yksilön atmanin siirtymistä uuteen kehoon.

Buddha sanoi nimenomaisesti, että atmania ei kuitenkaan ole. Saksalainen tutkija Helmuth von Glasenapp vertailevassa tutkimuksessa vedantaa (hindulaisuuden päähaara) ja buddhalaisuutta (Tieteiden ja kirjallisuuden akatemia, 1950), selitti tämä ero selvästi:

'Vedantan Atman-oppi ja buddhalaisuuden Dharma-teoria sulkevat pois toisensa. Vedanta yrittää asettaa Atmanin kaiken perustaksi, kun taas buddhalaisuus väittää, että kaikki empiirisessä maailmassa on vain ohimenevien dharmaiden (persoonattomien ja katoavien prosessien) virtaa, jota on siksi luonnehdittava Anattaksi, eli ilman jatkuvaa olemista. itse, ilman itsenäistä olemassaoloa.

Buddha hylkäsi 'eternalistisen' näkemyksen, joka buddhalaisessa mielessä tarkoittaa uskoa yksilölliseen, ikuiseen sieluun, joka selviää kuolemasta. Mutta hän hylkäsi myös nihilistisen näkemyksen, jonka mukaan ketään ei ole olemassa tämän lisäksi (ks. Keskitie '). Ja tämä vie meidät buddhalaiseen ymmärrykseen reinkarnaatiosta.

Kuinka buddhalainen uudestisyntyminen 'toimii'

Buddhalaisen uudestisyntymisen opin ymmärtäminen perustuu sen ymmärtämiseen, kuinka buddhalaiset näkevät itsensä. Buddha opetti, että käsitys siitä, että olemme kaikki erillisiä, itsenäisiä ihmisiä, on illuusio ja pääasiallinen syy ongelmiimme. Sen sijaan olemme olemassa keskenään ja löydämme yksilöllisen identiteettimme suhteidemme verkosta.

Tässä on yksi karkea tapa ajatella tätä keskinäistä olemassaoloa: Yksittäiset olennot ovat elämälle samat kuin aalto valtamerelle. Jokainen aalto on erillinen ilmiö, jonka olemassaolo riippuu monista ehdoista, mutta aaltoa ei voida erottaa valtamerestä. Aallot nousevat ja lakkaavat jatkuvasti, ja aaltojen luoma energia (edustaa karma ) aiheuttaa lisää aaltojen muodostumista. Ja koska tämä valtameri on rajaton, syntyvien aaltojen lukumäärää ei ole rajoitettu. Ja kun aallot nousevat ja lakkaavat, valtameri jää.

Mitä valtameri pienessä allegoriassamme edustaa? Monet buddhalaisuuden koulukunnat opettavat, että on olemassa hienovarainen tietoisuus, jota joskus kutsutaan 'mielenvirraksi' tai kirkkaaksi mieleksi, joka ei ole syntymän ja kuoleman alainen. Tämä ei ole sama asia kuin päivittäinen itsetietoinen tietoisuutemme, mutta se voidaan kokea syvässä meditatiivisessa tilassa.

Meri saattaa myös edustaa dharmakaya , joka on kaikkien asioiden ja olentojen ykseys.

Saattaa olla myös hyödyllistä tietää, että sanskritin/palin sana käännettynä 'syntymäksi'teak, ei välttämättä tarkoita poistumista kohdusta tai munasta. Se voi tarkoittaa sitä, mutta se voi myös viitata muuntamiseen eri tilaan.

Tiibetin buddhalaisuuden uudestisyntyminen

Tiibetin buddhalaisuus Joskus jopa muut buddhalaisuuskoulut arvostelevat sitä perinteestä tunnustaa uudestisyntyneet mestarit, koska tämä viittaa siihen, että sielu tai tietyn yksilön jokin erottuva olemus syntyi uudelleen.

Myönnän, että minulla on ollut vaikeuksia ymmärtää tätä itse, enkä ehkä ole paras henkilö selittämään sitä. Mutta teen parhaani.

Jotkut lähteet viittaavat siihen, että uudestisyntymistä ohjaavat edellisen henkilön lupaukset tai aikomukset. Vahva bodhicitta on välttämätön. Joitakin uudestisyntyneitä mestareita pidetään erilaisten transsendenttien emanaatioina buddhat ja bodhisattvat .

Tärkeä asia on, että edes uudestisyntyneen laman tapauksessa 'sielu' ei 'syntyy uudelleen'.