Zen-mestari Hakuinin elämä, opetukset ja taide
Zen-mestari Hakuin oli tunnettu japanilainen zen-buddhalainen opettaja ja taiteilija, joka asui vuosina 1686–1769. Hänet muistetaan hänen vaikutusvaltaisista zen-buddhalaisista opetuksistaan, hänen teoksistaan ja kirjoituksistaan. Häntä pidetään yhtenä zen-buddhalaisuuden historian tärkeimmistä henkilöistä.
Elämä ja opetukset
Hakuin syntyi Harassa, Japanissa, ja hänet vihittiin zen-munkiksi 14-vuotiaana. Hän opiskeli useiden opettajien, mukaan lukien kuuluisan Rinzai-mestarin Ingenin, johdolla, ja lopulta hänestä tuli itse mestari. Hänet tunnettiin tiukasta ja suorasta lähestymistavastaan zen-harjoitteluun, ja hän korosti meditaation ja itsetutkinnan merkitystä. Hän kirjoitti myös laajasti zen-aiheista, mukaan lukien kuuluisat teoksensaOrategamajaVilli Ivy.
Taide
Hakuin oli myös tuottelias taiteilija, joka loi lukuisia maalauksia ja kalligrafia teoksia. Hänen taideteoksensa kuvasivat usein zen-teemoja, kuten koan tarinoita, joista hänet tunnettiin. Hän kirjoitti myös useita kirjoja kalligrafiasta ja maalaustaidosta, joita tutkitaan edelleen. Hänen teoksensa ovat erittäin kysyttyjä, ja niitä löytyy museoista ja yksityiskokoelmista ympäri maailmaa.
Legacy
Hakuinin vaikutus zen-buddhalaisuuteen tuntuu edelleen tänään. Hänen opetuksiaan ja taideteoksiaan ovat tutkineet ja ihaillut zen-harjoittajien sukupolvet. Hänen perintönsä on yksi suuresta opettajasta ja taiteilijasta, joka omisti elämänsä zen-buddhalaisuuden harjoittamiseen ja tutkimiseen.
Taidehistorioitsijat ovat viime vuosina kiinnostuneet Hakuin Ekakusta (1686-1769). Vanhan Zen-mestarin sivellinmaalauksia ja kalligrafiaa arvostetaan nykyään raikkaudesta ja eloisuudestaan. Mutta jopa ilman maalauksia Hakuinin vaikutus japanilaiseen zeniin on arvaamaton. Hän uudisti Rinzai Zen koulu. Hänen kirjoituksensa ovat japanilaisen kirjallisuuden inspiroivimpia. Hän loi kuuluisan koan 'Mikä on yhden käden ääni?'
'luolassa asuva paholainen'
8-vuotiaana Hakuin kuuli tulen ja tulikiven saarnan helvetin valtakunnan piinauksista. Pelästyneestä pojasta tuli pakkomielle helvetistä ja siitä, kuinka hän voisi välttää sen. 13-vuotiaana hän päätti ryhtyä buddhalaiseksi papiksi. Hän sai munkin vihkimisen rinzai-papilta 15-vuotiaana.
Nuorena miehenä Hakuin matkusti temppelistä toiseen opiskellessaan jonkin aikaa useiden opettajien kanssa. Vuonna 1707 hän palasi 23-vuotiaana Shoinjiin, Fuji-vuoren lähellä sijaitsevaan temppeliin, jossa hänet ensin vihittiin.
Sinä talvena Fuji-vuori purkautui voimalla, ja maanjäristykset ravistelivat Shoinjia. Muut munkit pakenivat temppelistä, mutta Hakuin jäi zendoon istumaan zazen . Hän sanoi itselleen, että jos hän ymmärtäisi valaistumisen, buddhat suojelisivat häntä. Hakuin istui tuntikausia uppoutuneena zazeniin, kun zendo vapisi hänen ympärillään.
Seuraavana vuonna hän matkusti pohjoiseen toiseen temppeliin, Eiganjiin, Echigon maakunnassa. Kahden viikon ajan hän istui zazenissa läpi yön. Sitten eräänä aamuna, aamunkoitteessa, hän kuuli temppelin kellon kaukaa. Himmeä ääni soi hänen läpi kuin ukkosenjyrähdys, ja Hakuin ymmärsi.
Hakuinin oman kertomuksen mukaan oivallus täytti hänet ylpeydellä. Hän oli varma, ettei kukaan ollut kokenut tällaista oivallusta kolmeen sataan vuoteen. Hän etsi arvostettua Rinzai-opettajaa Shoju Rojinia kertomaan hänelle mahtavat uutiset.
Mutta Shoju näki Hakuinin ylpeyden eikä vahvistanut oivallusta. Sen sijaan hän alisti Hakuinin kovimpaan mahdolliseen koulutukseen ja kutsui häntä koko ajan 'luolassa asuvaksi paholaiseksi'. Lopulta Hakuinin ymmärrys kypsyi syvemmäksi oivallukseksi.
Hakuin apottina
Hakuinista tuli Shoinjin apotti 33-vuotiaana. Vanha temppeli oli hylätty. Se oli huonokuntoisessa tilassa; huonekalut oli varastettu tai panttilattu. Hakuin asui siellä aluksi yksin. Lopulta munkit ja maallikot alkoivat etsiä häntä opettamaan. Hän opetti myös kalligrafiaa paikallisille nuorille.
Shoinjissa tuolloin 42-vuotias Hakuin tajusi lopullisen valaistumisensa. Hänen kertomuksensa mukaan hän luki Lotus Sutra kun hän kuuli kriketin puutarhassa. Yhtäkkiä hänen viimeisetkin epäilynsä ratkesivat, ja hän itki ja itki.
Myöhemmin elämässään Hakuinista tuli Ryutakujin apotti, joka on nykyään erittäin arvostettu luostari Shizuokan maakunnassa.
Hakuin opettajana
Rinzai-koulu Japanissa oli ollut taantumassa 1300-luvulta lähtien, mutta Hakuin herätti sen henkiin. Hän vaikutti niin perusteellisesti kaikkiin hänen jälkeensä tulleisiin Rinzai-opettajiin, että japanilaista Rinzai Zeniä voidaan kutsua myös Hakuin Zeniksi.
Kuten suuret Ch'an- ja Zen-opettajat ennen häntä, Hakuin korosti zazenia tärkeimpänä harjoituksena. Hän opetti, että zazenille on olennaista kolme asiaa: suuri usko, suuri epäily ja suuri päättäväisyys. Hän systematisoi koan-tutkimuksen järjestämällä perinteiset koaanit tiettyyn järjestykseen vaikeusasteen mukaan.
Yksi käsi
Hakuin aloitti koan-tutkimuksen uuden opiskelijan kanssa hänen luomallaan koanilla -- 'mikä on yhden käden ääni [tai ääni]?' Usein väärin käännettynä 'yhden käden taputuksen ääni', Hakuinin 'yksi käsi' taisekishu, on luultavasti tunnetuin Zen-koan, josta ihmiset ovat kuulleet, vaikka heillä ei ole aavistustakaan, mitä 'Zen' tai 'koans' ovat.
Mestari kirjoitti 'yhdestä kädestä' ja Kannon Bosatsusta tai Avalokiteshvara Bodhisattva kuten Japanissa on kuvattu -- 'Kannon' tarkoittaa äänen tarkkailua. Se on yhden käden ääni. Jos ymmärrät tämän kohdan, sinut herää. Kun silmäsi näkevät, koko maailma on Kannon.
Hän sanoi myös: 'Kun kuulet itsellesi One Handin äänen, mitä tahansa teet, nautitpa riisiä kulhosta tai siemailet kupillista teetä, teet kaiken sen samadhi elää sellaisen kanssa, jolla on buddha-mieli.
Hakuin taiteilijana
Hakuinille taide oli keino opettaa dharmaa. Hakuin-tutkijan Katsuhiro Yoshizawan Hanazonon yliopistosta Kiotossa, Japanissa, Hakuin luultavasti loi elämänsä aikana kymmeniä tuhansia taideteoksia ja kalligrafiaa. 'Hakuinin keskeinen huolenaihe taiteilijana oli aina itsensä ja dharman ilmaiseminen', professori Yshizawa sanoi.* Mutta mieli ja dharma ovat muodon ja ulkonäön ulkopuolella. Miten ilmaiset ne suoraan?
Hakuin käytti mustetta ja maalia monin eri tavoin paljastaakseen maailman dharman, mutta kaiken kaikkiaan hänen työnsä on silmiinpistävää tuoreudellaan ja vapaudellaan. Hän rikkoi aikansa käytäntöjä kehittääkseen oman tyylinsä. Hänen rohkeat, spontaanit siveltimen vedot, joista ilmeni useissa Bodhidharman muotokuvissa, alkoivat edustaa suosittuja zen-taiteen ideoita.
Hän piirsi tavallisia ihmisiä - sotilaita, kurtisaaneja, maanviljelijöitä, kerjäläisiä, munkkeja. Hän teki maalausaiheiksi tavallisia esineitä, kuten kauhoja ja käsimyllyjä. Hänen maalaustensa kirjoitukset olivat toisinaan otettu suosituista lauluista ja säkeistä ja jopa mainoslauseista, ei vain zen-kirjallisuudesta. Tämä oli myös poikkeama aikansa japanilaisesta zen-taiteesta.
Professori Yoshizawa huomautti, että Hakuin maalasi Mobius-nauhat - kierretyn silmukan toisella puolella - sata vuotta ennen kuin August Mobius löysi ne. Hän maalasi myös maalauksia maalauksissa, joissa hänen maalaustensa aiheet liittyvät toiseen maalaukseen tai kääröön. 'Hakuin itse asiassa työskenteli ilmaisutapojen kanssa, jotka olivat samankaltaisia kuin Rene Magritten (1898-1967) ja Maurits Escherin (1898-1972) kaksi vuosisataa myöhemmin kehittämät ilmaisimet', professori Yoshizawa sanoi.
Hakuin kirjailijana
'Vaivattomuuden merestä, anna suuren syyttömän myötätuntosi loistaa esiin.' -- Hakuin
Hakuin kirjoitti kirjeitä, runoja, lauluja, esseitä ja dharmapuheita, joista vain osa on käännetty englanniksi. Niistä luultavasti tunnetuin on 'Song of Zazen', jota joskus kutsutaan nimellä 'In Praise of Zazen'. Tämä on vain pieni osa 'laulusta' Norman Waddellin käännöksestä:
Samádhin taivas on rajaton ja vapaa!
Kirkasta viisauden täysikuu!
Oikeasti, puuttuuko nyt jotain?
Nirvana on täällä, silmiemme edessä,
Tämä paikka on Lotus Land,
Tämä ruumis, Buddha.