Ahneus ja halu
Ahneus ja halu on kiehtova tarina rakkaudesta ja menetyksestä, joka saa sinut kaipaamaan enemmän. Kirjoittanut tunnettu kirjailija, John Doe , tarina seuraa kahden rakastajan elämää, Jack ja Jill , kun he navigoivat elämän ja rakkauden monimutkaisissa asioissa. Tarina sijoittuu pieneen kaupunkiin Keskilännessä, ja hahmot herätetään henkiin eloisilla kuvauksilla ja mukaansatempaavalla dialogilla.
Tarina on täynnä jännitystä ja odottamattomia käänteitä. Jackin ja Jillin suhdetta koettelee toisten ahneus ja halu, ja heidän päätöstensä seurauksilla on kauaskantoisia vaikutuksia. Tarina kerrotaan sekä Jackin että Jillin silmin, jolloin lukijat voivat kokea tarinan molemmista näkökulmista.
Kirjoitus on kaunista ja hahmot hyvin kehittyneitä. Tarina on täynnä tunteita ja jättää lukijat liikuttuneiksi ja inspiroituneiksi. Tarina on voimakas muistutus rakkauden tärkeydestä ja anteeksiannon voimasta.
Ahneus ja halu on pakollista luettavaa kaikille, jotka etsivät mukaansatempaavaa tarinaa, joka pysyy mukana pitkään lukemisen jälkeen. Kauniilla kirjoituksillaan ja houkuttelevilla hahmoillaan tämä kirja on varmasti hitti kaiken ikäisille lukijoille.
On reilua sanoa, että buddhalaisuudessa ahneus oneihyvä. Ahneus on yksi niistä Kolme myrkkyä jotka johtavat pahaan (akusala) ja jotka sitovat meidät kärsimykseen ( dukkha ). Se on myös yksi viidestä valaistumisen esteestä.
Ahneuden määrittely
Olen huomannut, että monissa englanninkielisissä käännöksissä vanhoista paalin ja sanskritin teksteistä käytetään sanoja 'ahneus' ja 'halu' vaihtokelpoisina, ja haluan palata siihen hieman. Mutta ensin, katsotaanpa englanninkielisiä sanoja.
Englanninkielinen sana 'ahneus' määritellään yleensä yritykseksi omistaa enemmän kuin yksi tarvitsee tai ansaitsee, erityisesti muiden kustannuksella. Meille on opetettu pienestä pitäen, että meidän ei pidä olla ahneita.
'Halua' on kuitenkin yksinkertaisesti halua jotain kovasti. Kulttuurimme ei liitä haluun moraalista tuomiota. Päinvastoin, halu romanttisessa mielessä juhlitaan musiikissa, taiteessa ja kirjallisuudessa.
Myös aineellisen omaisuuden halua rohkaistaan, ei vain mainonnan kautta. Ihmisiä, jotka ovat ansainneet vaurautta ja siihen liittyvää omaisuutta, pidetään roolimalleina. Vanha kalvinisti käsitys siitä, että rikkaus kertyy ihmisille, jotka ovat sen arvoisia, jyllää edelleen kollektiivisessa kulttuurisessa psyykessämme ja määrittää, miten ajattelemme vaurautta. Asioiden toivominen ei ole 'ahneutta', jos tunnemme ansaitsevamme ne asiat.
Buddhalaisesta näkökulmasta katsottuna ero ahneuden ja halun välillä on kuitenkin keinotekoista. Intohimoinen haluaminen on este ja myrkkyä, 'ansaitsee' halutun asian tai ei.
sanskritia ja paalia
Buddhalaisuudessa useampi kuin yksi paali tai sanskritin sana käännetään 'ahneudeksi' tai 'haluksi'. Kun puhumme ahneudesta Kolme myrkkyä , sana 'ahneus' onlobha. Tämä on vetovoima johonkin, jonka uskomme ilahduttavan meitä.
Ymmärtääkseni lobha kiinnittyy asiaan, jota luulemme tarvitsevamme tehdäkseen meidät onnelliseksi. Jos esimerkiksi näemme kenkäparin, jonka uskomme olevan, vaikka meillä on kaappi täynnä täysin hyviä kenkiä, se on lobha. Ja tietysti jos ostamme kengät, voimme nauttia niistä jonkin aikaa, mutta riittävän pian unohdamme kengät ja haluamme jotain muuta.
Viidessä esteessä 'ahneudeksi' tai 'haluksi' käännetty sana onkamacchanda(Pali) taihän tarjosi(sanskrit), joka viittaa aistilliseen haluun. Tällainen halu on este henkiselle keskittymiselle, jota ihminen tarvitsee valaistumisen toteuttamiseksi.
The Toinen jalo totuus opettaa sentrishna(sanskriti) taitanha(Pali) -- jano tai himo -- on stressin tai kärsimyksen syy ( dukkha ).
Liittyy ahneuteenupadanatai takertumaan. Tarkemmin sanottuna upadana ovat kiintymyksiä, jotka saavat meidät vaeltamaan samsarassa, sidottuna syntymään ja uudestisyntymiseen. Upadanaa on neljä päätyyppiä - kiintymys aisteihin, kiintymys näkemyksiin, kiintymys riitoihin ja rituaaleihin sekä kiintymys uskoon pysyvään itseensä.
Halun vaara
Koska kulttuurimme arvostaa epäsuorasti halua, emme ole valmistautuneet sen vaaroihin.
Kun kirjoitan tätä, maailma on umpikujassa taloudellisesta romahduksesta ja kokonaiset teollisuudenalat ovat romahduksen partaalla. Kriisillä on monia syitä, mutta suuri syy on se, että monet ihmiset tekivät monia erittäin huonoja päätöksiä, koska he tulivat ahneiksi.
Mutta koska kulttuurimme pitää rahantekijöitä sankareina – ja rahantekijät uskovat olevansa viisaita ja hyveellisiä – emme näe halun tuhoavaa voimaa ennen kuin on liian myöhäistä.
Kuluttajuuden ansa
Suuri osa maailman taloudesta perustuu haluun ja kulutukseen. Koska ihmiset ostavat asioita, asioita on valmistettava ja markkinoitava, mikä antaa ihmisille työpaikkoja, jotta heillä on rahaa ostaa asioita. Jos ihmiset lopettavat asioiden ostamisen, kysyntä vähenee ja ihmiset irtisanoutuvat.
Kuluttajatuotteita valmistavat yritykset käyttävät omaisuuksia uusien tuotteiden kehittämiseen ja kuluttajien vakuuttamiseen mainonnan avulla, että heillä on oltava nämä uudet tuotteet. Siten ahneus kasvattaa taloutta, mutta kuten näemme finanssikriisistä, ahneus voi myös tuhota sen.
Miten maallikko Buddhalaiset harjoittavat buddhalaisuutta halun ruokkimassa kulttuurissa? Vaikka olemmekin maltillisia omissa tarpeissamme, monet meistä ovat riippuvaisia siitä, että muut ostavat tavaroita, joita he eivät tarvitse työhönsä. Onko tämä ' oikea toimeentulo '?
Valmistajat leikkaavat tuotteiden kustannuksia maksamalla alipalkkoja ja hyväksikäyttämällä työntekijöitä tai tekemällä 'leikkauksia' ympäristön suojelemiseksi. Vastuullisempi yritys ei ehkä pysty kilpailemaan vastuuttoman kanssa. Mitä me kuluttajina teemme tälle? Siihen ei aina ole helppo vastata.
Keskitie?
Eläminen on haluamista. Kun olemme nälkäisiä, haluamme ruokaa. Kun olemme väsyneitä, haluamme levätä. Haluamme ystävien ja rakkaiden seuran. On jopa paradoksi, että halutaan valaistumista. Buddhalaisuus ei vaadi meitä luopumaan toveruudesta tai asioista, joita tarvitsemme elääksemme.
Haasteena on erottaa se, mikä on terveellistä - fyysisten ja psyykkisten tarpeiden hoitaminen - ja mikä on epäterveellistä. Ja tämä vie meidät takaisin Kolmeen myrkkyyn ja viiteen esteeseen.
Meidän ei tarvitse juosta huutaen kaikkia elämän nautintoja. Käytännön kypsyessä opimme erottamaan terveellisen ja epäterveellisen - mikä tukee harjoitteluamme ja mikä estää sitä. Tämä on sinänsä käytäntöä.
Varmasti buddhalaisuus tekeeeiopettaa, että rahan ansaitsemisessa työskentelemisessä ei ole mitään vikaa. Luostarit luopuvat aineellisesta omaisuudesta, mutta maallikot eivät. Haasteena on elää aineellisessa kulttuurissa joutumatta sen ansaan.
Se ei ole helppoa, ja me kaikki kompastumme, mutta harjoittelun myötä halu menettää voimansa nykiä meitä ympäriinsä.