Buddhalaisuus ja paha

Buddhalaisuus on uskonto, joka on ollut olemassa vuosisatoja, ja sillä on ainutlaatuinen näkemys pahan käsitteestä. Buddhalaisten opetusten mukaan paha ei ole ulkoinen voima, vaan pikemminkin omien negatiivisten toimiemme tulos. The Karma Periaatteen mukaan teoillamme on seurauksia, ja jos toimimme kielteisesti, koemme negatiivisia seurauksia.

Buddhalaisuus opettaa meitä olemaan tietoisia teoistamme ja pyrkimään elämään myötätunto ja vahingoittamaton . Tämä tarkoittaa, että meidän tulee pyrkiä toimimaan tavalla, joka ei aiheuta haittaa itsellemme tai muille. Meidän tulee myös pyrkiä olemaan tietoisia omista ajatuksistamme ja tunteistamme ja olla tietoisia sanoillamme ja teoillamme muihin.

Buddhalaisuus myös opettaa meitä olemaan tietoisia omistamme liite aineelliseen omaisuuteen ja pyrkiä elämään tyytyväisyys . Tämä tarkoittaa, että meidän tulee pyrkiä olemaan tyytyväisiä siihen, mitä meillä on, emmekä saa olla ahneuden tai lisähalun ohjaamia.

Lopuksi, buddhalaisuus opettaa meitä pyrkimään elämään valaistuminen . Tämä tarkoittaa, että meidän tulee pyrkiä olemaan tietoisia omista ajatuksistamme ja tunteistamme ja olla tietoisia sanoillamme ja teoillamme muihin. Meidän tulee myös pyrkiä olemaan myötätuntoisia ja toimimaan tavalla, joka ei aiheuta vahinkoa itsellemme tai muille.

Lopuksi totean, että buddhalaisuudella on ainutlaatuinen näkemys pahan käsitteestä. Se opettaa meitä olemaan tietoisia teoistamme ja pyrkimään myötätuntoon, vahingoittamattomaan, kiintymykseen, tyytyväisyyteen ja valaistumiseen. Näitä opetuksia noudattamalla voimme pyrkiä elämään pahuudesta vapaata elämää.

Paha on sana, jota monet ihmiset käyttävät ajattelematta syvällisesti, mitä se tarkoittaa. Yleisten pahuutta koskevien käsitysten vertaaminen buddhalaisiin pahuutta koskeviin opetuksiin voi helpottaa pahuuden syvempää ajattelua. Se on aihe, jossa ymmärryksesi muuttuu ajan myötä. Tämä essee on tilannekuva ymmärryksestä, ei täydellisestä viisaudesta.

Ajattelemassa pahaa

Ihmiset puhuvat ja ajattelevat pahasta useilla eri tavoilla ja joskus ristiriitaisilla tavoilla. Kaksi yleisintä ovat nämä:

• Pahuus luontaisena ominaisuutena. On yleistä ajatella, että paha on joidenkin ihmisten tai ryhmien luontainen ominaisuus. Toisin sanoen joidenkin ihmisten sanotaan olevanollapaha. Pahuus on heidän olemukseensa luontainen ominaisuus.
• Paha ulkoisena voimana. Tässä näkymä , paha vaanii ympärillä ja saastuttaa tai viettelee varomattomat tekemään pahoja asioita. Joskus paha personoituu Saatanaksi tai muuksi uskonnollisen kirjallisuuden hahmoksi.

Nämä ovat yleisiä, suosittuja ideoita. Voit löytää paljon syvällisempiä ja vivahteikkaampia ajatuksia pahasta monista filosofioista ja teologioista, idästä ja lännestä. Buddhalaisuus torjuu nämä molemmat yleiset tavat ajatella pahaa. Otetaan ne yksi kerrallaan.

Paha ominaisuus on vastoin buddhalaisuutta

Ihmiskunnan lajittelu 'hyvään' ja 'pahan' sisältää kauhean ansa. Kun muiden ihmisten ajatellaan olevan pahoja, on mahdollista oikeuttaa heidän vahingoittaminen. Ja siinä ajattelussa on aidon pahan siemeniä.

Ihmiskunnan historia on täysin kyllästetty väkivallalla ja julmuuksilla, jotka on tehty 'hyvän' puolesta 'pahoiksi' luokiteltuja ihmisiä kohtaan. Suurin osa ihmiskunnan itselleen aiheuttamista massakauhuista on saattanut johtua tällaisesta ajattelusta. Ihmiset, jotka ovat päihtyneet omasta omahyväisyydestään tai jotka uskovat omaan sisäiseen moraaliseen ylivoimaansa, antavat liian helposti itselleen luvan tehdä kauheita asioita niille, joita he vihaavat tai pelkäävät.

Ihmisten lajitteleminen eri ryhmiin ja luokkiin on hyvin epäbuddhalaista. Buddhan opetus siitä Neljä jaloa totuutta kertoo meille, että kärsimys johtuu ahneudesta tai janosta, mutta myös sen, että ahneus juontaa juurensa eristyneen, erillisen minän harhaan.

Tähän liittyy läheisesti opetus riippuvainen alkuperä , joka sanoo, että kaikki ja kaikki ovat yhteenliittämisen verkkoa, ja jokainen verkon osa ilmaisee ja heijastaa kaikkia muita verkon osaa.

Ja myös läheisesti siihen liittyy Mahayana opetus Shunyata , 'tyhjyys'. Jos olemme tyhjiä luontaisesta olemuksesta, kuinka voimme olla sisäisiämitä tahansa? Sisäisillä ominaisuuksilla ei ole itseä, johon pitää kiinni.

Tästä syystä buddhalaista kehotetaan vahvasti olemaan tottunut ajattelemaan itseään ja muita luonnostaan ​​hyviksi tai pahoiksi. Loppujen lopuksi on vain toimintaa ja reaktio; syy ja seuraus. Ja tämä vie meidät karmaan, johon palaan pian.

Pahuus ulkoisena voimana on vieras buddhalaisuudelle

Jotkut uskonnot opettavat, että paha on meidän ulkopuolellamme oleva voima, joka viettelee meidät syntiin. Tämän voiman uskotaan joskus olevan Saatana tai erilaiset demonit. Uskovia rohkaistaan ​​etsimään voimaa ulkopuoleltaan taistellakseen pahaa katsomalla Jumalaan.

Buddhan opetus ei voisi olla erilainen:

'Itse on todellakin tehty paha; itse on saastunut. Pahuus jätetään tekemättä itsestään; itsessään on todellakin puhdistettu. Puhtaus ja epäpuhtaus riippuvat itsestään. Kukaan ei puhdista toista. (Dhammapada, luku 12, jae 165)

Buddhalaisuus opettaa meille, että paha on jotain, mitä me luomme, ei jotain mitä olemme tai jokin ulkopuolinen voima, joka saastuttaa meihin.

Karma

sana karma , kuten sanapaha, käytetään usein ymmärtämättä. Karma ei ole kohtalo, eikä se ole mikään kosminen oikeusjärjestelmä. Buddhalaisuudessa ei ole Jumalaa, joka ohjaisi karmaa palkitsemaan joitain ihmisiä ja rankaisemaan toisia. Se on vain syy ja seuraus.

Theravada-tutkija Walpola Rahula kirjoittiMitä Buddha opetti,

'Nyt, paalin sanakammatai sanskritin sanakarma(juuresta kr to do) tarkoittaa kirjaimellisesti 'toimintaa', 'tekemistä'. Mutta buddhalaisessa karmateoriassa sillä on erityinen merkitys: se tarkoittaa vain 'tahtotoimintaa', ei kaikkea toimintaa. Se ei myöskään tarkoita karman tulosta, koska monet ihmiset käyttävät sitä väärin ja löyhästi. Buddhalaisessa terminologiassa karma ei koskaan tarkoita sen vaikutusta; sen vaikutus tunnetaan karman 'hedelmänä' tai 'tuloksena' (kamma-phalataikamma-vipakas).'

Luomme karmaa kehon, puheen ja mielen tarkoituksellisilla teoilla. Vain halusta, vihasta ja harhasta tehdyt teot eivät tuota karmaa.

Lisäksi luomamme karma vaikuttaa meihin, mikä voi tuntua palkinnolta ja rangaistukselta, mutta me 'palkitsemme' ja 'rangaamme' itseämme. Kuten zen-opettaja sanoi kerran: 'Mitä teet, se tapahtuu sinulle.' Karma ei ole piilotettu tai mystinen voima. Kun ymmärrät, mitä se on, voit tarkkailla sitä toiminnassa itse.

Älä erota itseäsi

Toisaalta on tärkeää ymmärtää, että karma ei ole ainoa toimiva voima maailmassa, ja kauheita asioita todella tapahtuu hyville ihmisille.

Esimerkiksi kun luonnonkatastrofi iskee yhteisöön ja aiheuttaa kuoleman ja tuhon, joku usein spekuloi, että katastrofin vahingoittuneet kärsivät 'huonoa karmaa' tai muuten (monoteisti voisi sanoa), että Jumalan täytyy rankaista heitä. Tämä ei ole taitava tapa ymmärtää karmaa.

Buddhalaisuudessa ei ole Jumalaa tai yliluonnollista agenttia, joka palkitsee tai rankaisee meitä. Lisäksi muut voimat kuin karma aiheuttavat monia haitallisia olosuhteita. Kun jokin kauhea iskee muihin, älä kohauta olkapäitään ja oleta, että he ovat sen 'ansainneet'. Tätä ei buddhalaisuus opeta. Ja lopulta me kaikki kärsimme yhdessä.

Kusala ja Akusala

Mitä tulee karman luomiseen, Bhikkhu P.A. Payutto kirjoittaa esseessään Hyvä ja paha buddhalaisuudessa ' että paalin sanat, jotka vastaavat 'hyvää' ja 'pahaa'paastojapaasto, älä tarkoita sitä, mitä englanninkieliset yleensä tarkoittavat 'hyvillä' ja 'pahailla'. Hän selittää,

'Vaikka kusala ja akusala käännetään joskus 'hyväksi' ja 'pahaksi', tämä voi olla harhaanjohtavaa. Asioita, jotka ovat kusala, ei välttämättä aina pidetä hyvinä, kun taas joitain asioita voidaan pitää akusalaina, mutta niitä ei kuitenkaan yleensä pidetä pahoina. Esimerkiksi masennusta, melankoliaa, laiskuus ja häiriötekijöitä, vaikka akusala, ei yleensä pidetä 'pahana' sellaisena kuin me sen tunnemme englanniksi. Samaan tapaan jotkin kusalan muodot, kuten kehon ja mielen rauhallisuus, eivät välttämättä tule helposti englannin sanan 'good' yleiseen ymmärrykseen. …

'…Kusala voidaan tulkita yleisesti sanoilla 'älykäs, taitava, tyytyväinen, hyödyllinen, hyvä' tai 'se, joka poistaa vaivan.' Akusala määritellään päinvastoin, kuten 'epäälykäs', 'taidoton' ja niin edelleen.

Lue koko tämä essee saadaksesi syvemmän ymmärryksen. Tärkeä seikka on, että buddhalaisuudessa 'hyvä' ja 'paha' koskevat vähemmän moraalisia tuomioita kuin yksinkertaisesti, mitä teet ja mitä teet tekemäsi vaikutuksista.

Katso syvemmälle

Tämä on karmein johdatus useisiin vaikeisiin aiheisiin, kuten neljään totuuteen, shunyataan ja karmaan. Älä hylkää Buddhan opetusta ilman lisätutkimuksia. Tämä dharma-puhe 'pahasta' buddhalaisuudessa Zen-opettaja Taigen Leighton on rikas ja läpitunkeva puhe, joka pidettiin alun perin kuukausi syyskuun 11. päivän iskujen jälkeen. Tässä vain esimerkki:

'En usko, että on hyödyllistä ajatella pahan ja hyvän voimia. Maailmassa on hyviä voimia, ihmisiä, jotka ovat kiinnostuneita ystävällisyydestä, kuten palomiesten reaktiosta, ja kaikkia ihmisiä, jotka ovat lahjoittaneet avustusrahastoihin kärsineiden ihmisten hyväksi.

'Käytäntö, todellisuutemme, elämämme, eloisuutemme, ei-pahuuttamme on vain kiinnittää huomiota ja tehdä mitä voimme, vastata niin kuin voimme juuri nyt, kuten Janine antoi esimerkissä olla positiivinen ja positiivinen. ei lange pelkoon tässä tilanteessa. Kyse ei ole siitä, että joku siellä ylhäällä, tai maailmankaikkeuden lait tai kuinka haluamme sanoa sen, saavat kaiken toimimaan. Karma ja käskyt ovat vastuun ottamista tyynylläsi istumisesta ja sen ilmaisemisesta elämässäsi millä tahansa tavalla, millä tahansa tavalla, joka voi olla positiivista. Sitä emme voi täyttää jonkin Pahan vastaisen kampanjan perusteella. Emme voi tarkasti tietää, teemmekö sen oikein. Voimmeko olla valmiita olemaan tietämättä, mikä on oikein, vaan kiinnittää vain huomiota siihen, miltä tuntuu juuri nyt, reagoida, tehdä niin kuin parhaaksi katsomme, kiinnittää jatkuvasti huomiota siihen, mitä teemme, pysyä pystyssä kaiken hämmennyksen keskellä? Näin meidän on mielestäni vastattava maana. Tämä on vaikea tilanne. Ja me kaikki todella painimme tämän kaiken kanssa, yksilöllisesti ja maana.