Markuksen evankeliumin tekijä: Kuka oli Markus?
Markuksen evankeliumin tekijä: Kuka oli Markus? on oivaltava kirja, joka tutkii Markuksen evankeliumin salaperäistä kirjoittajaa. Tohtori David Alan Blackin kirjoittama kirja kaivaa evankeliumin kirjoittajuuteen liittyviin eri teorioihin ja tarjoaa perusteellisen analyysin todisteista.
Kirja alkaa tarkastelemalla perinteistä näkemystä Markuksen kirjoittajuudesta ja erilaisia argumentteja sen puolesta ja vastaan. Tohtori Black tarkastelee sitten muita teorioita, kuten pseudonyymin kirjoittajateoriaa, ja antaa yksityiskohtaisen analyysin kunkin todisteista. Hän tarkastelee myös eri teorioiden vaikutuksia evankeliumin tulkintaan.
Kirja on hyvin tutkittu ja tarjoaa kattavan yleiskatsauksen Markuksen eri teorioista. Dr. Blackin kirjoitustyyli on selkeä ja ytimekäs, ja hän tarjoaa runsaasti tietoa ja analyyseja. Hän sisältää myös joukon hyödyllisiä kaavioita ja kaavioita havainnollistaakseen näkökohtiaan.
Kaiken kaikkiaan Markuksen evankeliumin kirjoittaja: Kuka oli Markus? on erinomainen kirja kaikille Markuksen evankeliumin kirjoittajista kiinnostuneille. Se tarjoaa perusteellisen ja hyvin tutkitun tutkimuksen eri teorioista ja todisteista, ja se on varmasti arvokas resurssi niin tutkijoille kuin maallikoillekin.
Tekstin Evankeliumi Markuksen mukaan ei nimenomaisesti yksilöi ketään kirjoittajaksi. Edes 'Mark' ei ole tunnistettu kirjoittajaksi - teoriassa 'Mark' olisi voinut yksinkertaisesti kertoa sarjan tapahtumia ja tarinoita jollekin muulle, joka keräsi ne, muokkasi ne ja asetti ne evankeliumin muotoon. Vasta toisella vuosisadalla otsikko 'Markuksen mukaan' tai 'Evankeliumi Markuksen mukaan' liitettiin tähän asiakirjaan.
Markus Uudessa testamentissa
Useita ihmisiä Uudessa testamentissa – ei vain Apostolien teoissa vaan myös Paavalin kirjaimissa – kutsutaan Markukseksi, ja kuka tahansa heistä olisi voinut olla tämän evankeliumin kirjoittaja. Perinteen mukaan Markuksen evankeliumin kirjoitti muistiin Markus, Pietarin kumppani, joka yksinkertaisesti muistiin sen, mitä Pietari saarnasi Roomassa (1. Piet. 5:13), ja tämä henkilö puolestaan tunnistettiin 'Johannes Markukseen' Apostolien teot (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39) sekä 'Mark' luvussa Filemon 24, Kolossalaiskirje 4:10 ja 2 Timoteukselle 4:1.
Se näyttää epätodennäköiseltäkaikkinäistä merkeistä oli sama Markus, vielä vähemmän tämän evankeliumin kirjoittaja. Nimi 'Mark' esiintyy usein Rooman valtakunnassa ja olisi ollut vahva halu yhdistää tämä evankeliumijokulähellä Jeesusta. Tänä aikana oli myös yleistä omistaa kirjoituksia menneisyyden tärkeille henkilöille, jotta he saisivat enemmän auktoriteettia.
Papiat ja kristilliset perinteet
Tämä on kuitenkin se, mitä kristillinen perinne on perinyt, ja rehellisyyden nimissä se on perinne, joka juontaa juurensa melko kauas – Eusebiuksen kirjoituksiin noin vuonna 325. Hän puolestaan väitti luottavansa aikaisemman kirjoittajan työhön. , Papias, Hierapoliksen piispa, (n. 60-130), joka kirjoitti tästä noin vuonna 120:
'Markuksesta tuli Pietarin tulkki, ja hän kirjoitti tarkasti ylös kaiken, mitä hän muisti siitä, mitä Herra oli sanonut tai tehnyt, ei kuitenkaan järjestyksessä.'
Papiasin väitteet perustuivat asioihin, jotka hän sanoi kuulleensa 'Presbyteriltä'. Eusebius itse ei kuitenkaan ole täysin luotettava lähde, ja jopa hän epäili Papiasta, kirjailijaa, joka ilmeisesti oli omistautunut kaunistamiseen. Eusebius antaa ymmärtää, että Markus kuoli Neron 8. hallitusvuotena, mikä olisi tapahtunut ennen Pietarin kuolemaa – mikä on ristiriidassa sen perinteen kanssa, että Markus kirjoitti muistiin Pietarin tarinat hänen kuolemansa jälkeen. Mitä 'tulkki' tarkoittaa tässä yhteydessä? Huomaako Papias, että asioita ei kirjoitettu 'jotta' selittämään ristiriidat muiden evankeliumien kanssa?
Markuksen roomalaiset alkuperät
Vaikka Markus ei tukeutunut Pietariin materiaalinsa lähteenä, on syytä väittää, että Markus kirjoitti ollessaan Roomassa. Esimerkiksi Klemens, joka kuoli vuonna 212, ja Irenaeus, joka kuoli vuonna 202, ovat kaksi varhaista kirkon johtajaa, jotka molemmat kannattivat Markuksen roomalaista alkuperää. Markus laskee ajan roomalaisella menetelmällä (esimerkiksi jakamalla yön neljään vartioon kolmen sijasta), ja lopulta hänellä on virheellinen tieto Palestiinan maantiedosta (5:1, 7:31, 8:10).
Markuksen kielessä on useita 'latinismeja' – lainasanoja latinasta kreikaksi –, mikä viittaa siihen, että latina on enemmän kuin kreikkalainen. Jotkut näistä latinalaisista ovat (kreikka/latinalainen) 4:27 modios/modius (mitta), 5:9,15: legiôn/legio (legioona), 6:37: dênariôn/denarius (roomalainen kolikko), 15:39 , 44-45: kenturiôn/centurio ( sadanpäämies ; molemmat Matthew ja Luukas käyttävät ekatontrachês, vastaava termi kreikaksi).
Markuksen juutalaiset alkuperät
On myös todisteita siitä, että Markuksen kirjoittaja saattoi olla juutalainen tai juutalaistaustainen. Monet tutkijat väittävät, että evankeliumissa on seemiläinen maku, jolla he tarkoittavat, että kreikkalaisten sanojen ja lauseiden yhteydessä esiintyy seemiläisiä syntaktisia piirteitä. Esimerkkejä tästä seemiläisestä 'mausta' ovat lauseiden alussa sijaitsevat verbit, asyndeta (lauseiden sijoittaminen yhteen ilman konjunktiota) ja parataxis (lauseiden yhdistäminen kai-konjunktiin, joka tarkoittaa 'ja').
Monet tutkijat uskovat nykyään, että Markus on saattanut työskennellä Tyroksen tai Sidonin kaltaisessa paikassa. Se on tarpeeksi lähellä Galilea tunteakseen sen tavat ja tottumukset, mutta riittävän kaukana, etteivät hänen esittämänsä erilaiset fiktiot herättäisi epäilyksiä ja valittamista. Nämä kaupungit olisivat myös olleet sopusoinnussa tekstin ilmeisen koulutustason ja syyrialaisten yhteisöjen kristillisten perinteiden näennäisen tuntemisen kanssa.
