Milloin Markuksen mukaan evankeliumi kirjoitettiin?
Markuksen evankeliumi on yksi neljästä Raamatun Uuden testamentin evankeliumista. Sen uskotaan olevan varhaisin neljästä evankeliumista, kirjoitettu noin vuosina 65–70 jKr. Se on perinteisesti liitetty apostoli Markukseen, joka oli apostoli Pietarin kumppani.
Evankeliumin kirjoittaja Markuksen mukaan
Markuksen evankeliumin kirjoittajasta keskustellaan tutkijoiden keskuudessa. Jotkut uskovat, että kirjoittaja oli apostoli Markus, kun taas toiset uskovat, että evankeliumin on kirjoittanut anonyymi kirjailija, joka on saanut vaikutteita apostoli Markuksesta.
Evankeliumin tarkoitus Markuksen mukaan
Markuksen evankeliumin tarkoitus on kertoa Jeesuksen Kristuksen tarinaa ja korostaa hänen rooliaan Jumalan Poikana. Se keskittyy Jeesuksen ihmeisiin ja hänen opetuksiinsa sekä korostaa uskon ja parannuksen merkitystä.
Evankeliumin sisältö Markuksen mukaan
Markuksen evankeliumi on jaettu 16 lukuun. Se alkaa tarinalla Johannes Kastajasta ja Jeesuksen kasteesta ja päättyy Jeesuksen ylösnousemukseen. Se sisältää tarinoita Jeesuksen ihmeistä, vertauksia ja opetuksia.
Johtopäätös
Markuksen evankeliumi on yksi neljästä Raamatun Uuden testamentin evankeliumista. Sen uskotaan olevan varhaisin neljästä evankeliumista, joka on kirjoitettu noin vuosina 65-70 jKr. Se on perinteisesti liitetty apostoli Markuksen ansioksi, vaikka kirjoittajuudesta keskustellaan. Evankeliumin tarkoitus on kertoa tarina Jeesuksesta Kristuksesta ja korostaa hänen rooliaan Jumalan Poikana. Se on jaettu 16 lukuun ja sisältää tarinoita Jeesuksen ihmeistä, vertauksia ja opetuksia.
Koska viitataan Jerusalemin temppelin tuhoon vuonna 70 jKr. (Mark. 13:2), useimmat tutkijat uskovat, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin joskus Rooman ja juutalaisten välisen sodan aikana (66-74). Useimmat varhaiset päivämäärät osuvat noin 65 jKr ja useimmat myöhäiset päivämäärät noin 75 jKr.
Varhaiset treffit Markille
Ne, jotka kannattavat aikaisempaa päivämäärää, väittävät, että Markuksen kieli osoittaa, että kirjoittaja tiesi, että tulevaisuudessa tulee olemaan vakavia ongelmia, mutta toisin kuin Luukas, hän ei tiennyt tarkalleen, mitä tämä vaiva johtaisi. Ei tietenkään olisi tarvinnut Jumalan inspiroimaa profetiaa arvata, että roomalaiset ja juutalaiset olivat jälleen uudella törmäyskurssilla. Varhaisen seurustelun kannattajien on myös jätettävä riittävästi tilaa Markin ja tekstin kirjoittamisen välille Matthew ja Luke, jotka molemmat ovat myös aikaisin - jo 80 tai 85 jKr.
Varhaista päivämäärää suosivat konservatiiviset tutkijat luottavat usein vahvasti papyruksen fragmenttiin Qumran . Vuonna 68 sinetöidyssä luolassa oli pala tekstiä, jonka väitettiin olevan Markuksen varhainen versio, mikä mahdollisti Markuksen päivämäärän ennen Jerusalemin temppelin tuhoamista. Tämä fragmentti on kuitenkin vain yhden tuuman pitkä ja yhden tuuman leveä. Siinä on viisi riviä, joissa on yhdeksän hyvää kirjainta ja yksi täydellinen sana – tuskin luja perusta, jonka varaan voimme levätä Markuksen varhaisen päivämäärän.
Myöhäinen tapailu Markille
Ne, jotka väittävät myöhempää päivämäärää, sanovat, että Markus pystyi sisällyttämään ennustukseen temppelin tuhoamisesta, koska se oli jo tapahtunut. Useimmat sanovat, että Markus on kirjoitettu sodan aikana, kun oli ilmeistä, että Rooma aikoi kostaa juutalaisille heidän kapinansa, vaikka yksityiskohdat olivat tuntemattomia. Jotkut kallistuvat enemmän sodan myöhempään ajankohtaan, jotkut aikaisempaan. Heille ei ole suurta merkitystä, kirjoittiko Markus vähän ennen temppelin tuhoa vuonna 70 jKr. vai pian sen jälkeen.
Markuksen kieli sisältää useita 'latinismeja' - lainasanoja latinasta kreikkaan - mikä viittaa siihen, että hän ajattelee latinalaisella terminologialla. Jotkut näistä latinismeista sisältävät (kreikka/latinalainen) 4:27lisää lisää(mitta), 5:9,15:legioona(legioona), 6:37:dénariôn/denarius(roomalainen kolikko), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( sadanpäämies ; sekä Matthew että Luke käyttävätekatontrachês, vastaava termi kreikaksi). Kaikkea tätä käytetään väittämään, että Markus kirjoitti roomalaiselle yleisölle, ehkä jopa itse Roomassa, pitkään Markuksen teosten perinteistä sijaintia kristillisissä uskomuksissa.
Koska roomalaiset tavat hallitsevat heidän valtakuntaansa, tällaisten latinismien olemassaolo ei todellakaan edellytä, että Markus on kirjoitettu Roomassa. On varsin todennäköistä, että ihmiset jopa kaukaisimmissa maakunnissa ovat tottuneet käyttämään roomalaisia termejä sotilaista, rahasta ja mittauksista. Päätelmää siitä, että Markuksen yhteisö kärsi vainosta, käytetään joskus myös väittelemään roomalaisen alkuperän puolesta, mutta yhteys ei ole välttämätön. Monet kristityt ja juutalaiset yhteisöt kärsivät tuolloin, ja vaikka eivät kärsisikään, pelko tieto siitä, että jossain kristittyjä tapettiin vain siksi, että he ovat kristittyjä, olisi riittänyt aiheuttamaan pelkoa ja epäilystä.
On kuitenkin todennäköistä, että Markus kirjoitettiin ympäristössä, jossa roomalainen valta oli jatkuvasti läsnä. On monia selviä merkkejä siitä, että Markus on tehnyt paljon vaivaa vapauttaakseen roomalaiset vastuusta Jeesuksen kuolemasta – jopa maalaamiseen asti. Pontius Pilatus heikkona, päättämättömänä johtajana eikä julmana tyrannina, jonka kaikki tiesivät hänen olevan. Roomalaisten sijaan Markuksen kirjoittaja syyttää juutalaisia - ensisijaisesti johtajia, mutta myös muuta kansaa jossain määrin.
Tämä olisi helpottanut hänen yleisönsä asioita paljon. Jos roomalaiset olisivat löytäneet uskonnollisen liikkeen, joka keskittyi poliittiseen vallankumoukselliseen, joka teloitettiin rikoksista valtiota vastaan, he olisivat torjuneet paljon kovemmin kuin he jo tekivät. Sellaisenaan uskonnollinen liike, joka keskittyi epämääräiseen juutalaiseen profeettaa, joka rikkoi muutamia merkityksettömiä juutalaisia lakeja, voitiin suurelta osin jättää huomiotta, kun Roomasta ei ollut annettu suoria käskyjä lisätä painetta.
