Onko todisteita Neitsyt Marian olemassaolosta?
The Neitsyt Maria on keskeinen hahmo kristinuskossa ja sen uskotaan olevan olemassa. Mutta onko mitään todisteita tämän uskon tueksi? Tässä artikkelissa tutkimme todisteita Neitsyt Marian olemassaolosta.
Historiallinen todiste
The raamattu on tärkein tiedonlähde Neitsyt Mariasta. Se sisältää lukuisia viittauksia häneen, mukaan lukien hänen roolinsa Jeesuksen syntymässä. Lisäksi on todisteita muista muinaisista teksteistä, kuten Jaakobin evankeliumi , jossa mainitaan Marian vanhemmat, hänen kihlauksensa Joosefin kanssa ja hänen vierailunsa Elisabetin luona.
Arkeologiset todisteet
Arkeologiset todisteet Neitsyt Mariasta ovat rajalliset. On kuitenkin tehty joitain löytöjä, jotka voivat liittyä häneen. Esimerkiksi a hauta löydettiin Jerusalemista 1800-luvulla, jonka uskotaan olevan Marian vanhempien Joachimin ja Annen hauta. Lisäksi a basilika Efesoksessa Turkissa uskotaan olevan Marian talon paikka.
Johtopäätös
Kaiken kaikkiaan on näyttöä siitä, että Neitsyt Maria oli olemassa. Raamattu ja muut muinaiset tekstit tarjoavat historiallisia todisteita, kun taas arkeologiset löydöt tarjoavat lisätukea. Vaikka lopullista näyttöä ei ole, todisteet ovat riittävän vahvoja viittaamaan siihen, että Neitsyt Maria oli todellinen henkilö.
Suurin osa ensimmäisen vuosisadan juutalaisnaisista jäi vain vähän huomioita historiallisissa kertomuksissa. Eräs juutalainen nainen – Neitsyt Maria – jonka väitetään eläneen ensimmäisellä vuosisadalla, muistetaan Uudessa testamentissa hänen tottelevaisuudestaan Jumalalle. Mikään historiallinen kertomus ei kuitenkaan anna vastausta olennaiseen kysymykseen: Oliko Maria, lapsen äiti Jeesus , todella olemassa?
Ainoa kertomus on kristillisen Raamatun Uusi testamentti, jossa sanotaan, että Maria oli kihlattu Joosefille, joka oli puuseppä Nasaretissa, pienessä kaupungissa Juudean Galilean alueella, kun hän sikisi Jeesuksen Jumalan Pyhän Hengen vaikutuksesta (Matt. 1: 18-20, Luukas 1:35).
Ei kirjaa Neitsyt Mariasta
Ei ole yllättävää, ettei Mariasta ole historiallista merkintää Jeesuksen äidinä. Ottaen huomioon, että hän asui kylässä Juudean maatalousalueella, hän ei todennäköisesti ollut kotoisin varakkaasta tai vaikutusvaltaisesta kaupunkiperheestä, jolla olisi ollut välineitä esivanhempiensa kirjaamiseen. Nykypäivän tutkijat kuitenkin ajattelevat, että Marian syntyperä voidaan salaa tallentaa Jeesuksen sukuluetteloon Luuk. 3:23-38, pääasiassa siksi, että Lukanin kertomus ei vastaa Matteuksen 1:2-16:ssa lueteltua Joosefin perintöä.
Lisäksi Maria oli juutalainen, Rooman vallan alaistetun yhteiskunnan jäsen. Heidän asiakirjansa osoittavat sen roomalaiset eivät yleensä halunneet tallentaa valloittamiensa kansojen elämää, vaikka he pitivätkin suurta huolta omien rikosten dokumentoimisesta.
Lopulta Maria oli nainen patriarkaalisesta yhteiskunnasta patriarkaalisen valtakunnan vallassa. Vaikka juutalaisessa perinteessä juhlitaan tiettyjä arkkityyppisiä naishahmoja, kuten Sananlaskujen 31:10-31:n 'hyveellinen nainen', yksittäisillä naisilla ei ollut odotuksia tulla muistetuksi, elleivät heillä ollut asemaa, varallisuutta tai suorittaneet sankaritekoja miesten palveluksessa. Maalta kotoisin olevana juutalaistyttönä Marialla ei ollut mitään niistä eduista, jotka olisivat tehneet hänen elämänsä tallentamisesta historiallisiin teksteihin.
Juutalaisten naisten elämä
Juutalaisen lain mukaan naiset olivat Marian aikana täysin miesten, ensin isiensä ja sitten aviomiehiensä, hallinnassa. Naiset eivät olleet toisen luokan kansalaisia: he eivät olleet kansalaisia ollenkaan ja heillä oli vain vähän laillisia oikeuksia. Yksi harvoista kirjatuista oikeuksista esiintyi avioliiton yhteydessä: Jos aviomies käytti hyväkseen raamatullista oikeuttaan useaan vaimoon, hänen täytyi maksaa ensimmäiselle vaimolleenketubahtai elatusapu, joka hänelle kuuluisi, jos he eroavat.
Vaikka heillä ei ollut laillisia oikeuksia, juutalaisilla naisilla oli Marian aikana merkittäviä perheeseen ja uskoon liittyviä velvollisuuksia. He olivat vastuussa uskonnollisten ravitsemuslakien noudattamisestakashrut(kosher); he aloittivat viikoittaisen sapatin vieton rukoilemalla kynttilöiden yli, ja he olivat vastuussa juutalaisen uskon levittämisestä lapsilleen. Siten heillä oli suuri epävirallinen vaikutusvalta yhteiskuntaan kansalaisuuden puutteesta huolimatta.
Mary oli vaarassa joutua syytteeseen aviorikoksesta
Tieteelliset tiedot arvioivat, että Marian päivien naiset saavuttivat kuukautiset noin 14-vuotiaanaNational Geographicäskettäin julkaistu atlas,Raamatun maailma. Niinpä juutalaiset naiset menivät usein naimisiin heti kun he pystyivät synnyttämään lapsia suojellakseen verilinjansa puhtautta, vaikka varhainen raskaus johti korkeaan imeväis- ja äitikuolleisuuteen. Nainen, jonka ei havaittu olevan neitsyt hääyönä, mikä osoitti hymeneaaliveren puuttumista häälakanoista, heitettiin avionrikkojaksi kohtalokkain seurauksin.
Tätä historiallista taustaa vasten Marian halu olla Jeesuksen maallinen äiti oli sekä rohkeuden että uskollisuuden teko. Koska Maria oli Joosefin kihlattu, hän oli vaarassa joutua syytteeseen aviorikoksesta suostuessaan raskaaksi Jeesuksen, vaikka hänet olisi laillisesti voitu kivittää kuoliaaksi. Ainoastaan Joosefin ystävällisyys naida hänet ja hyväksyä lapsensa laillisesti omakseen (Matt. 1:18-20) pelasti Marian avionrikkojan kohtalolta.
Theotokos tai Christokos
Vuonna 431 jKr. kolmas ekumeeninen kirkolliskokous kutsuttiin koolle Efesoksessa, Turkissa määrittämään Marian teologinen asema. Nestorius, Konstantinopolin piispa, vaati Marian arvonimenTheotokostai 'Jumalan kantaja', jota teologit ovat käyttäneet toisen vuosisadan puolivälistä lähtien, erehtyivät, koska ihmisen oli mahdotonta synnyttää Jumalaa. Nestorius väitti, että Maria pitäisi kutsuaChristokostai 'Kristuksen kantaja', koska hän oli vain Jeesuksen ihmisluonnon äiti, ei hänen jumalallisen identiteettinsä.
Efesoksen kirkko-isillä ei ollut mitään Nestoriuksen teologiaa. He näkivät hänen päättelynsä tuhoavan Jeesuksen yhtenäisen jumalallisen ja inhimillisen luonteen, mikä puolestaan kumosi inkarnaation ja siten ihmisen pelastuksen. He vahvistivat Maryn olevanTheotokos, jota ortodoksisen ja itäriittisen katolisen perinteen kristityt käyttävät hänestä edelleen.
Efesoksen kirkolliskokouksen luovat ratkaisut korjasivat Marian maineen ja teologisen aseman, mutta eivät vahvistaneet hänen todellista olemassaoloaan. Siitä huolimatta hän on edelleen keskeinen kristitty hahmo, jota miljoonat uskovat ympäri maailmaa kunnioittavat.
Lähteet
- Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs, uusi tarkistettu standardiversio (Oxford University Press 1994).
- Juutalaisen tutkimuksen raamattu(Oxford University Press, 2004).
- 'Maria (Jeesuksen äiti)' (2009, 19. joulukuuta),New World Encyclopedia. Haettu 20.02, 20. marraskuuta 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Raamatun maailma, kuvitettu atlas, toimittanut Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).
- Juutalaiset ensimmäisellä vuosisadalla, toimittaneet S. Safrai ja M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).
