Paaston 40 päivää

40 päivän paastonaika on kristityille tärkeä uskonnollinen paaston ja rukouksen aika. Se on pohdiskelun ja hengellisen kasvun aikaa ja aikaa keskittyä Jeesuksen Kristuksen uhriin. Tänä aikana monet kristityt noudattavat tiukkaa paastoa ja pidättäytyvät tietyistä ruoista ja toiminnoista.

Mikä on paasto?

Paastonaika on 40 päivää, joka alkaa tuhkakeskiviikkona ja päättyy pääsiäissunnuntaihin. Se on pääsiäiseen hengellisen valmistautumisen aikaa, ja monet kristityt ympäri maailmaa noudattavat sitä. Paaston aikana monet kristityt harjoittavat paastoa, rukousta ja almujen antamista.

Paaston merkitys

40 päivän paaston on tarkoitus olla henkisen kasvun ja uudistumisen aikaa. On aika pohtia Jeesuksen Kristuksen kärsimystä ja muistaa hänen uhrinsa tärkeys. Paaston aikana monet kristityt keskittyvät rukoukseen, paastoon ja almujen antamiseen keinona päästä lähemmäksi Jumalaa.

Paaston viettäminen

On monia tapoja viettää paastoa. Jotkut ihmiset päättävät paastota tietyistä ruoista tai toiminnoista, kun taas toiset voivat päättää luopua jostain, mikä on heille merkityksellistä. On tärkeää muistaa, että paasto ei tarkoita vain luopumista asioista, vaan myös hengellisten kurinpidollisten asioiden, kuten rukouksen, Raamatun lukemisen ja pohdiskelun viettämistä, ottamista.

Johtopäätös

40 päivän paastonaika on kristityille tärkeä uskonnollinen paaston ja rukouksen aika. Se on hengellisen kasvun ja uudistumisen aikaa ja aikaa keskittyä Jeesuksen Kristuksen uhriin. Tänä aikana monet kristityt noudattavat tiukkaa paastoa ja pidättäytyvät tietyistä ruoista ja toiminnoista. Paastonaika on aikaa päästä lähemmäksi Jumalaa ja muistaa hänen uhrinsa tärkeys.

Läpi suurimman osan kristinuskon historiasta, jos kysyit katolisesta, kuinka pitkä paasto on nopeasti Hän olisi vastannut epäröimättä '40 päivää'. Viime vuosina on kuitenkin alkanut ilmaantua useita erilaisia ​​vastauksia, joita ovat usein levittäneet hyvää tarkoittavat katoliset apologeetit, jotka ovat tulleet virheellisiin johtopäätöksiin tutkiessaan kirkon nykyisiä asiakirjoja ottamatta huomioon paaston historiallista kehitystä ja eroa. paasto katumusajana ja paasto liturgisena aikana.

Tässä lyhyessä paaston historian tarkastelussa näemme, että:

• Suhteellisen viimeaikainen kehitys Pääsiäinen Kolme päivää koska sen oma liturginen aika ei ole vaikuttanut paaston pituuteen;
• Paaston paasto on ollut ja on edelleen tasan 40 päivää;
• Paaston sunnuntait eivät ole koskaan olleet eivätkä ole vieläkään osa paastonaikaa.

Paastonaika liturgisena vuodenaikana

Aivan viime aikoihin asti, liturginen kausi Paasto ja paasto olivat yhtä laaja-alaisia, pakenivat Tuhkakeskiviikko siihen asti kun Pyhä lauantai , kun pääsiäisaika alkoi pääsiäisvigilian alussa. Riittien tarkistamisen kanssa pyhä viikko vuonna 1956 kuitenkin asetettiin uusi liturginen painopiste Kolme päivää , joka tuolloin ymmärrettiin kattavaksi kiirastorstai , Pitkäperjantai , ja Pyhä lauantai .

Kalenterin tarkistuksen myötä vuonna 1969 Triduumia laajennettiin kattamaan pääsiäissunnuntai samoin, ja Liturgisen vuoden yleiset normit ja jumalanpalveluksen pyhän kongregaation kalenteri tarjoavat tämän määritelmän pääsiäiskolmiosta ( varten. 19 ):

Pääsiäistriduum alkaa Herran ehtoollisen iltamessulla, saavuttaa huippunsa pääsiäisvigiliassa ja päättyy pääsiäissunnuntaina iltarukoukseen.

Vuoteen 1969 asti Triduumia pidettiin osana liturginen kausi paastona. Pääsiäiskolmio erotettiin omana liturgisena aikanaan – liturgisen vuoden lyhyin – paaston liturginen aika määriteltiin väistämättä uudelleen. Kuten yleiset normit sanovat ( varten. 28 ), liturgisesti

Paasto kestää tuhkakeskiviikosta Herran ehtoollisen messuun asti.

Tämä paaston liturgisen ajan uudelleenmäärittely on saanut jotkut päättelemään, että paaston pituus on 43 päivää, kun lasketaan kaikki päivät tuhkakeskiviikosta Vakooja keskiviikkona , mukaan lukien; tai 44 päivää, jos mukaan luetaan kiirastorstai , koska ehtoollisen messu alkaa suurena torstaina auringonlaskun jälkeen.
Ja jos puhumme kirkon tällä hetkellä määrittelemästä liturgisesta ajasta, joko 43 tai 44 päivää on järkevä vastaus paaston pituuteen. Mutta kumpikaan vastaus ei ole oikea, jos puhumme paastonajasta.

Paaston 40 päivää

Nykyinen katolisen kirkon katekismus ( varten. 540 ) sanoo:

Neljänkymmenen päivän juhlallisina päivinäpaastokirkko yhdistyy joka vuosi Jeesuksen mysteeriin erämaassa.

Tässä mainitut 40 päivää eivät ole kuvaannollisia tai likimääräisiä; ne eivät ole metafora; ne ovat kirjaimellisia. Ne on sidottu, kuten paaston 40 päivää on aina ollut kristityille, 40 päivään, jotka Kristus vietti paastonaan erämaassa sen jälkeen. Hänen kasteensa kirjoittanut Johannes Kastaja. Kappaleet 538–540 Katolisen kirkon nykyisen katekismuksen luvut puhuvat 'tämän salaperäisen tapahtuman pelastavasta merkityksestä', jossa Jeesus paljastetaan 'uutena Aadamina, joka pysyi uskollisena juuri siellä, missä ensimmäinen Aadam oli antanut periksi kiusaukselle'.

Liittymällä 'joka vuosi Jeesuksen mysteeriin erämaassa' kirkko osallistuu suoraan tähän pelastavaan tekoon. Ei siis ole ihme, että kristityt ovat pitäneet kirjaimellisesti 40 päivän paastona tarpeellisena kirkon historian hyvin varhaisesta ajanjaksosta lähtien.

Paaston historia

Kirkon kielessä paasto on historiallisesti tunnettu latinalaisella termilläpaasto– kirjaimellisesti 40. Nämä 40 päivää, jolloin valmistauduttiin Kristuksen ylösnousemukseen pääsiäissunnuntaina, eivät taaskaan olleet likimääräisiä tai vertauskuvallisia vaan kirjaimellisia, ja koko kristillinen kirkko otti ne hyvin vakavasti apostolien ajoilta lähtien. Kuten suuri liturginen tutkija Dom Prosper Guéranger kirjoittaa Viides osa hänen mestariteoksestaanLiturginen vuosi,

Apostolit ovat sen vuoksi säätäneet meidän heikkoutemme varten lain säätämällä jo kristillisen kirkon alussa, että pääsiäisen juhlaa edeltää yleinen paasto; ja oli aivan luonnollista, että he olisivat saaneet tämän katumuksen ajanjakson koostumaan neljästäkymmenestä päivästä, koska jumalallinen Mestarimme oli pyhittänyt tämän luvun omalla paastollaan. Pyhä Hieronymus, pyhä Leo Suuri, pyhä Kyrillos Aleksandrialainen, pyhä Isidore Sevillalainen ja muut pyhistä isistä vakuuttavat meille, että apostolit asettivat paaston, vaikka alussa ei ollut univormua tapa tarkkailla sitä.

Ajan mittaan kuitenkin syntyi eroja siitä, kuinka 40 päivän paaston piti noudattaa – vaikkakaan ei koskaan 40 päivän paaston välttämättömyydestä. Sisään Neljäs osa /Liturginen vuosi, Dom Guéranger pohtiiSeitsemäskymmenes, perinteinen paaston valmistelukausi, joka sai alkunsa itäkirkosta:

Käytäntö, jonka mukaan tämä kirkko ei koskaan paastoa lauantaisin, paastopäivien lukumäärä paaston aikana, kuuden paaston sunnuntain lisäksi (joina uskolliset eivät yleisen tavan mukaan koskaan paastonneet), oli myös kuusi lauantaita, jotka kreikkalaiset eivät koskaan antaneet pitää niitä paastopäivinä: niin että heidän paastonsa oli kaksitoista päivää lyhyt niistä neljästäkymmenestä, jotka Vapahtajamme vietti autiomaassa. Puutteen korjaamiseksi heidän oli aloitettava paastonaika niin monta päivää aikaisemmin. . .

Länsimaisessa kirkossa käytäntö oli kuitenkin toinen:

Rooman kirkolla ei ollut sellaista motiivia ennakoida paastonajalle kuuluvien puutteiden aikaa; sillä varhaisesta antiikista lähtien hän piti paaston lauantait (ja niin usein, loppuvuoden aikana kuin olosuhteet vaativat) paastopäivinä. 6. vuosisadan lopulla Pyhä Gregorius Suuri viittaa yhdessä puheissaan paaston paastoon, joka on alle 40 päivää, koska sunnuntait tulevat tuon pyhän kauden aikana. 'Tästä päivästä (paaston ensimmäisestä sunnuntaista) iloiseen pääsiäisjuhlaan on', hän sanoo, 'kuusi viikkoa, eli neljäkymmentäkaksi päivää. Koska emme paastoa kuutena sunnuntaina, paastopäiviä on vain kolmekymmentäkuusi; . . . jonka me uhraamme Jumalalle vuosimme kymmenyksinä.'

Lännen kristityt kuitenkin halusivat, että heidän paastonpaastonsa, kuten heidän itäisten veljiensä, olisi täsmälleen 40 päivää, joten, kuten Dom Guéranger kirjoittaa,

viimeiset neljä päivääViideskymmenesViikko lisättiin paastoon, jotta paastopäivien lukumäärä olisi tasan neljäkymmentä. Kuitenkin jo 800-luvulla tapana aloittaa paastonaika tuhkakeskiviikkona oli pakollinen koko latinalaisessa kirkossa. Kaikki gregoriaanisen sakramentaarin käsikirjoituskopiot, joissa on tämä päivämäärä, kutsuvat tätä keskiviikkoaSisäänpaaston pään kanssa, toisin sanoen paaston alku; ja Amalarius, joka antaa meille kaikki yksityiskohdat 9. vuosisadan liturgiassa, kertoo, että silloinkin oli sääntö aloittaa paasto neljä päivää ennen ensimmäistä paaston sunnuntaita.

Kirjaimellisen 40 päivän paastojakson merkitystä ei voi korostaa tarpeeksi; kuten Dom Guéranger kirjoittaa,

Ei voi olla epäilystäkään, mutta että tämän odotuksen alkuperäinen motiivi - joka useiden muutosten jälkeen rajoittui neljään paastoa edeltäneeseen päivään - oli poistaa kreikkalaisilta tekosyy skandaaliin latinalaisia ​​vastaan, jotka niin tekivät. ei paastoa 40 päivää. . . .

Näin tapahtui, että Rooman kirkko, tällä neljän päivän paaston odotuksella, antoi tarkan neljänkymmenen päivän määrän pyhään aikaan, jonka se oli asettanut jäljittelemällä Vapahtajamme autiomaassa viettämää neljäkymmentä päivää.

Ja tuossa Dom Guérangerin viimeisessä lauseessa näemme jatkuvuuden aiemmin kohdasta lainatun linjan kanssa. 540 nykyisen katolisen kirkon katekismuksen ('Paaston juhlallisella neljänkymmenellä päivällä kirkko yhdistyy joka vuosi Jeesuksen mysteeriin erämaassa.') Paaston paaston tarkoituksen ja pituuden ymmärtämisessä. .

Sunnuntait eivät ole eivätkä ole koskaan olleet osa paastonaikaa

Jos kirkko sekä idässä että lännessä piti äärimmäisen tärkeänä, että paaston pituus on täsmälleen 40 päivää, miksi läntinen kirkko laajensi paaston takaisin Tuhkakeskiviikko , joka osuu 46 päivää ennen pääsiäistä? Dom Guéranger kertoo sen meille tässä otteessa viidennestä osastaLiturginen vuosi:

Olemme jo nähneet, omassammeSeitsemäskymmenes[Nide 4], että itämaiset aloittavat paaston paljon aikaisemmin kuin latinalaiset, koska he eivät koskaan paastoa lauantaisin (tai joissain paikoissa jopa torstaisin). Heidän on näin ollen velvollisuus täyttää neljäkymmentä päivää aloittamaan paaston meidän paastoamme edeltävänä maanantaina.Kuudeskymmenes sunnuntai. Nämä ovat sellaisia ​​poikkeuksia, jotka vahvistavat säännön. Olemme myös osoittaneet, kuinka latinalainen kirkko – joka vielä niin myöhään kuin 600-luvulla piti vain 36 paastopäivää kuuden paaston viikon aikana (sillä kirkko ei ole koskaan sallinutsunnuntaisinpitää paastopäivinä) – ajattelin lisätä myöhemmin Quinquagesiman neljä viimeistä päivää, jotta hänen paastonsa sisältäisi täsmälleen neljäkymmentä päivää paastoa.

'[K]irkko ei ole koskaan sallinutsunnuntaisinpitää paastopäivinä. . . ' Siten pääsemme perinteiseen kaavaan, länsimaisessa kirkossa miten paaston 40 päivää lasketaan :

• Tuhkakeskiviikosta suureen lauantaihin, mukaan lukien, on 46 päivää;
• Tänä aikana on kuusi sunnuntaita, mitä 'kirkko ei ole koskaan sallinut'. . . pitää paastopäivinä”;
• 46 päivää miinus 6 sunnuntaita vastaa paaston 40 päivää.

Kirkko pitää nykyäänkin jokaista sunnuntaita 'pienenä pääsiäisenä'. Kuten kirkon vuoden 1983 kaanonin lain koodi toteaa (Canon 1246):

Sunnuntai, jona apostolisen perinteen mukaan vietetään pääsiäismysteeriä, on vietettävä yleiskirkossa velvollisuuden ensisijaisena pyhänä päivänä.

(Siksi muuten pääsiäinen ja Helluntai , vaikka ne ovatkin tärkeitä, niitä ei koskaan listata erillisinä velvoitteiden pyhät päivät : Molemmat putoavat sunnuntaina jakaikki sunnuntaitovat velvoitteiden pyhiä päiviä.)

Kaikilla velvoitteiden pyhillä päivillä tai juhlallisuuksilla on kirkossa korotettu asema. Ne ovat päiviä, jolloin katumukseen liittyvät velvoitteet, kuten meidän vaatimus to pidättäytyä äänestämästä Lihasta perjantaisin nostetaan, kuten Canon 1251 toteaa (korostus lisätty):

Lihasta tai jostain muusta piispankokouksen määräämästä ruoasta pidättymistä on noudatettava kaikkina perjantaisin,ellei juhlapäivä osuu perjantaille.

Kirkon, idän ja lännen, jatkuva perinne pätee nykyään sekä paaston aikana että ympäri vuoden: sunnuntait eivät ole paaston päiviä. Mikään uhraus, jonka teemme osana 40 päivän paaston noudattamista, ei ole sitova paaston sunnuntaisin, koska paaston sunnuntait eivät ole eivätkä ole koskaan olleet osa paastonaikaa.