Mikä tekee katolisesta avioliitosta pätevän?

Katolinen avioliitto on sakramentti, jonka katolinen kirkko tunnustaa päteväksi miehen ja naisen väliseksi liitoksi. Katolisen avioliiton on täytettävä tietyt vaatimukset, jotta sitä voidaan pitää voimassa. Nämä sisältävät:

• Ilmainen suostumus: Molempien osapuolten on suostuttava avioliittoon vapaasti ilman minkäänlaista pakkoa tai pakkoa.
• Oikea muoto: Avioliitto on solmittava papin, diakonin tai valtuutetun palvelijan sekä kahden todistajan läsnä ollessa.
• Kelvollinen tarkoitus: Pariskunnalla on oltava aikomus solmia pysyvä, yksinoikeus ja uskollinen liitto.
• Kapasiteetti: Molempien osapuolten on voitava mennä naimisiin, mikä tarkoittaa, että he eivät ole jo naimisissa jonkun muun kanssa, ja heidän on oltava täysi-ikäisiä.

Nämä vaatimukset on täytettävä, jotta katolinen avioliitto katsottaisiin päteväksi. Jos jokin näistä vaatimuksista ei täyty, avioliittoa ei pidetä pätevänä katolisen kirkon silmissä.

16. kesäkuuta 2016 paavi Francis sytytti myrskyn katolisessa maailmassa muutamilla käsikirjoittamattomilla kommenteilla katolisten avioliittojen pätevyydestä nykyään. Puheenvuoronsa ensimmäisessä versiossa Pyhä isä julisti, että 'suurin osa sakramentaalisista avioliitoistamme on mitättömiä'. Seuraavana päivänä, 17. kesäkuuta, Vatikaani julkaisi virallisen pöytäkirjan, jossa kommenttia tarkistettiin (paavi Franciscuksen suostumuksella) siten, että 'osa sakramentaalisista avioliitoistamme on mitättömiä'.

Oliko tämä vain toinen tapaus, jossa paavi esitti epämääräisiä huomautuksia ottamatta huomioon sitä, kuinka tiedotusvälineet raportoisivat niistä, vai onko siellä itse asiassa jokin syvempi kohta, jonka Pyhä isä yritti ilmaista? Mikä tekee katolisesta avioliitosta pätevän , ja onko voimassa olevan avioliiton solmiminen nykyään vaikeampaa kuin ennen?

Paavi Franciscuksen puheen tausta

Paavi Franciscuksen kommentit saattoivat olla odottamattomia, mutta ne eivät tulleet vasemmasta kentästä. 16. kesäkuuta hän piti puheen Rooman hiippakunnan pastoraalikongressissa, jolloin kuten Catholic News Agency raportoi ,

Eräs maallikko kysyi 'avioliiton kriisistä' ja siitä, kuinka katolilaiset voivat auttaa kouluttamaan nuoria rakkaudessa, auttaa heitä oppimaan sakramentaalista avioliittoa ja auttaa heitä voittamaan 'vastustuksensa, harhaluulonsa ja pelkonsa'.

Kysyjä ja Pyhä Isä jakoivat kolme erityistä huolenaihetta, joista mikään ei sinänsä ole kiistanalainen: ensinnäkin se, että katolisessa maailmassa on nykyään 'avioliiton kriisi'; toiseksi, että kirkon on lisättävä ponnistelujaan avioliittoon menevien kouluttamiseksi niin, että he ovat asianmukaisesti valmistautuneita Avioliiton sakramentti ; ja kolmanneksi, että kirkon on autettava niitä, jotka vastustavat avioliittoa eri syistä, voittamaan tuon vastustuksen ja omaksumaan kristillisen näkemyksen avioliitosta.

Mitä paavi Franciscus oikeastaan ​​sanoi?

Sen kysymyksen yhteydessä, joka Pyhälle Isälle esitettiin, voimme paremmin ymmärtää hänen vastauksensa. Kuten Catholic News Agency raportoi, 'paavi vastasi omasta kokemuksestaan':

'Kuulin piispan sanovan muutama kuukausi sitten, että hän tapasi pojan, joka oli päättänyt yliopisto-opinnot, ja sanoi: 'Haluan tulla papiksi, mutta vain 10 vuodeksi.' Se on väliaikaisen kulttuuria. Ja tätä tapahtuu kaikkialla, myös pappielämässä, uskonnollisessa elämässä”, hän sanoi.

”Se on väliaikainen, ja tämän vuoksi suurin osa sakramenttiavioliitoistamme on mitättömiä. Koska he sanovat 'kyllä, koko loppuelämäni!', mutta he eivät tiedä mitä sanovat. Koska heillä on erilainen kulttuuri. He sanovat sen, heillä on hyvä tahto, mutta he eivät tiedä.'

Myöhemmin hän huomautti, että monet katolilaiset 'eivät tiedä, mikä [avioliiton] sakramentti on', eivätkä he ymmärrä 'sakramentin kauneutta'. Katolisten avioliittoa valmistavien kurssien on voitettava kulttuuriset ja sosiaaliset kysymykset sekä 'väliaikaisten kulttuuri' ja se on voitettava hyvin lyhyessä ajassa. Pyhä isä mainitsi Buenos Airesissa naisen, joka 'syytti' häntä avioliittovalmistelun puutteesta kirkossa ja sanoi: 'Meidän on tehtävä sakramentti koko elämämme ajan, ja meille maallikoille he antavat neljä (avioliittovalmistelut). ) konferensseja, ja tämä koskee koko elämäämme.'

Useimmille papeille ja niille, jotka osallistuvat katolisen avioliiton valmisteluun, paavi Franciscuksen huomautukset eivät olleet kovin yllättäviä -- lukuun ottamatta ehkä alkuperäistä väitettä (muokattu seuraavana päivänä), että 'suuren osa sakramentaalisista avioliitoistamme on mitättömiä'. Jo se tosiasia, että katolilaiset eroavat useimmissa maissa yhtä nopeasti kuin ei-katoliset, viittaa siihen, että kysyjän huolenaiheet ja Pyhän Isän vastaus liittyvät hyvin todelliseen ongelmaan.

Objektiiviset esteet kelvolliselle avioliitolle

Mutta onko nykyään katolilaisten todella niin vaikeaa solmia pätevä sakramenttiavioliitto? Mitkä asiat voivat tehdä avioliiton mitättömäksi?

Kanonisen lain säännöstö käsittelee näitä kysymyksiä keskustelemalla 'erityisistä häiriön esteistä' - joita voisimme kutsuaobjektiiviset esteet --avioliittoon ja ongelmiin, jotka voivat vaikuttaa toisen tai molempien kykyyn suostua avioliittoon. (Anesteenäon jotain, joka on esteenä sille, mitä yrität tehdä. ) Meidän tulee huomata, että Pyhä Isä olieipuhumme objektiivisista esteistä, joihin kuuluvat (muun muassa)

• Ei ole sopivan ikäinen (16 miehillä, 14 naisilla)
• 'Ennenaikainen ja ikuinen kyvyttömyys olla yhdynnässä'
• olla 'sidottu aikaisemman avioliiton siteeseen'
• Liitto a kastettu Katolinen ja kastamaton henkilö
• Saatuaan Pyhän järjestyksen sakramentti tai olla 'sidottu julkiseen ikuiseen siveyden lupaukseen uskonnollisessa instituutissa'
• Liian läheistä sukua, joko veren tai adoption kautta

Todellakin, ehkä ainoa näistä objektiivisista esteistä, joka on yleisempi nykyään kuin aikaisemmin, olisi liitot kastettujen katolilaisten ja kastamattomien puolisoiden välillä.

Avioliittosuostumuksen esteet, jotka voivat vaikuttaa avioliiton pätevyyteen

Sekä paavi Franciscuksella että kysyjällä oli sen sijaan mielessä ne asiat, jotka vaikuttavat jommankumman tai molempien kykyyn suostua täysin avioliittosopimukseen. Tämä on tärkeää, koska kuten Canon 1057 of Canon Law huomauttaa: 'Osapuolten suostumus, joka ilmenee lain mukaan oikeutettujen henkilöiden välillä, tekee avioliiton; mikään ihmisvoima ei pysty antamaan tätä suostumusta. Sakramenttien kannalta mies ja nainen ovat avioliiton sakramentin palvelijoita, eivät pappi tai diakoni, joka suorittaa seremonian; sen vuoksi sakramenttia käydessään heidän on aikomuksena tehdä tahdon teolla, mitä kirkko aikoo sakramentissa: 'Avioliiton suostumus on tahdon teko, jolla mies ja nainen antavat ja hyväksyvät toisensa. peruuttamattoman liiton kautta avioliiton solmimiseksi.'

Useat asiat voivat estää toisen tai molempien avioliiton solmimisen antamalla täyden suostumuksensa, mukaan lukien (kanonisen lain säännösten 1095-1098 mukaan)

• puuttuu 'riittävä järjen käyttö'
• kärsii 'vakavasta harkintavallan puutteesta, joka koskee keskeisiä avioliittoon liittyviä oikeuksia ja velvollisuuksia, jotka on luovutettava ja hyväksyttävä'.esim.en ymmärrä, että avioliitto sisältää seksuaalista toimintaa)
• 'ei pysty ottamaan avioliiton olennaisia ​​velvoitteita psyykkisten syiden vuoksi'
• olla tietämätön siitä, että avioliitto on pysyvä parisuhde miehen ja naisen välillä, joka on määrätty synnyttämään jälkeläisiä jonkin seksuaalisen yhteistyön avulla.
• luulet meneväsi naimisiin yhden henkilön kanssa, kun olet todella naimisissa toisen kanssa ('henkilöä koskeva virhe')
• on 'huijattu pahantahtoisesti, tehty suostumuksen saamiseksi jostain toisen kumppanin ominaisuudesta, joka luonteeltaan voi vakavasti häiritä parisuhdetta avioelämässä'

Näistä tärkein, jonka paavi Franciscus selvästi ajatteli, oli tietämättömyys avioliiton pysyvyydestä, kuten hänen huomautuksensa 'väliaikaisen kulttuurista' osoittavat.

'Väliaikaisen kulttuuri'

Joten mitä Pyhä Isä tarkoittaa 'väliaikaisen kulttuurilla'? Lyhyesti sanottuna se on ajatus siitä, että jokin on tärkeää vain niin kauan kuin pidämme sitä tärkeänä. Kun päätämme, että jokin ei enää sovi suunnitelmiimme, voimme jättää sen syrjään ja jatkaa eteenpäin. Tämän ajattelutavan kannalta ajatus siitä, että joillakin toimillamme on pysyviä, sitovia seurauksia, joita ei voida peruuttaa, ei yksinkertaisesti ole järkevää.

Vaikka hän ei ole aina käyttänyt ilmausta 'väliaikaisen kulttuuri', paavi Franciscus on puhunut tästä monissa eri yhteyksissä aiemmin, mukaan lukien keskustelut abortista, eutanasiasta, taloudesta ja ympäristön pilaantumisesta. Monille ihmisille nykymaailmassa, mukaan lukien katolilaiset, mikään päätös ei vaikuta peruuttamattomalta. Ja sillä on ilmeisesti vakavia seurauksia avioliittoon suostumisen suhteen, koska tällainen suostumus edellyttää, että tunnustamme, että 'avioliitto on pysyvä parisuhde miehen ja naisen välillä, joka on määrätty jälkeläisten synnyttämiseen'.

Maailmassa, jossa avioero on yleistä ja avioparit päättävät viivyttää synnytystä tai jopa välttää sen kokonaan, aiempien sukupolvien intuitiivinen käsitys avioliiton pysyvyydestä ei ole enää itsestäänselvyys. Ja se aiheuttaa vakavia ongelmia kirkolle, koska papit eivät voi enää olettaa, että heidän luokseen tulevat, jotka haluavat mennä naimisiin, tarkoittavat sitä, mitä kirkko itse aikoo sakramentissa.

Tarkoittaako tämä, että 'suurenemmistö' katolisista, jotka solmivat avioliitot nykyään, ei ymmärrä, että avioliitto on 'pysyvä parisuhde'? Ei välttämättä, ja tästä syystä Pyhän Isän kommentin tarkistaminen, jossa lukee (virallisessa kopiossa) 'osa sakramentaalisista avioliitoistamme on mitättömiä' näyttää olleen tehty. varovainen .

Avioliiton pätevyyden syvällisempi tarkastelu

Paavi Franciscus kommentoi kesäkuussa 2016 tuskin ensimmäistä kertaa, kun hän pohti asiaa. Itse asiassa 'suuren enemmistön' osuutta lukuun ottamatta kaikki, mitä hän sanoi (ja paljon muuta) ilmaistiin puhe, jonka hän piti roomalaiselle rotalle , katolisen kirkon korkein oikeus, 15 kuukautta aikaisemmin, 23. tammikuuta 2015:

Todellakin, uskon sisällön tuntemisen puute saattaa johtaa siihen, mitä säännöstö kutsuu määrääväksi tahtovirheeksi (vrt. kan. 1099). Tätä olosuhdetta ei voida enää pitää poikkeuksellisena, kuten ennen, kun otetaan huomioon kirkon magisteriumille määrätty maallinen ajattelu usein. Sellainen virhe ei uhkaa ainoastaan ​​avioliiton vakautta, sen yksinoikeutta ja hedelmällisyyttä, vaan myös avioliiton järjestystä toisen hyväksi. Se uhkaa avioliiton rakkautta, joka on suostumuksen, molemminpuolisen antamisen, elinikäisen yhteenliittymän rakentamisen 'tärkeä periaate'. 'Nykyään avioliittoa pidetään vain emotionaalisen tyydytyksen muotona, joka voidaan rakentaa millä tahansa tavalla tai muokata mielensä mukaan' (Ap. Ex. ilon evankeliumi , n. 66). Tämä työntää naimisissa olevat eräänlaiseen henkiseen varautumiseen liiton pysyvyyttä, sen eksklusiivisuutta kohtaan, joka horjuu aina, kun rakastettu ei enää näe omia odotuksiaan emotionaalisesta hyvinvoinnista täyttyvän.

Kieli on paljon muodollisempaa tässä käsikirjoitetussa puheessa, mutta ajatus on sama kuin se, jonka paavi Franciscus ilmaisi kirjoittamattomissa kommenteissaan: Avioliiton pätevyyttä uhkaa nykyään 'maailmallinen ajattelu', joka kieltää avioliiton 'pysyvyyden' ja sen 'yksinoikeus'.

Paavi Benedictus esitti saman väitteen

Ja itse asiassa, paavi Franciscus ei ollut ensimmäinen paavi, joka käsitteli juuri tätä asiaa. Itse asiassa paavi Benedictus oli esittänyt periaatteessa saman väitteen 'väliaikaisen kulttuurin' suhteen samassa ympäristössä - puhe Roman Rotalle 26. tammikuuta 2013:

Nykykulttuuri, jota leimaa korostunut subjektivismi sekä eettinen ja uskonnollinen relativismi, asettaa ihmisen ja perheen pakottavien haasteiden edelle. Ensinnäkin se kohtaa kysymyksen ihmisen kyvystä sitoa itseään ja siitä, onko elinikäinen side todella mahdollinen ja vastaa ihmisluontoa vai onko se pikemminkin ristiriidassa ihmisen vapauden ja itsensä kanssa. täyttymys. Itse asiassa jo ajatus siitä, että ihminen toteuttaa itsensä eläessään 'itsenäisessä' olemassaolossa ja solmimalla suhteen toisen kanssa vain silloin, kun se voidaan katkaista milloin tahansa, on osa laajalle levinnyttä ajattelutapaa.

Ja tuosta pohdinnasta paavi Benedictus teki johtopäätöksen, joka on vieläkin huolestuttavampaa kuin paavi Franciscus, koska hän näkee tällaisen 'subjektivismin ja eettisen ja uskonnollisen relativismin' kyseenalaistavan uskoa 'naimisiin kihlatuista', mikä saattaa johtaa siihen, että heidän tuleva avioliittonsa ei ehkä ole pätevä:

Miehen ja naisen välinen purkamaton sopimus ei sakramentin tarkoituksia varten edellytä kihlatuilta heidän henkilökohtaista uskoaan; se, mitä se vaatii, välttämättömänä vähimmäisehtona, on aikomus tehdä sitä, mitä kirkko tekee. Jos on kuitenkin tärkeää olla sekoittamatta aikomuksen ongelmaa avioliiton solmivien henkilökohtaiseen uskoon, on kuitenkin mahdotonta erottaa heitä kokonaan. Kuten Kansainvälinen teologinen komissio huomautti eräässä asiakirjassa 1977: ”Jos uskosta ei ole jälkeäkään (käsitteen 'usko' merkityksessä – taipumus uskoa) eikä löydy armon tai pelastuksen halua, silloin herää todellinen epäilys siitä, onko olemassa edellä mainittu ja todella sakramentaalinen tarkoitus ja onko solmittu avioliitto pätevästi solmittu vai ei.'

Asian ydin – ja tärkeä huomio

Lopulta näyttää siis siltä, ​​että voimme erottaa paavi Franciscuksen käsikirjoittamattomien huomautusten mahdollisen hyperbolin -- 'suuren enemmistön' taustalla olevasta ongelmasta, jota hän käsitteli vastauksessaan kesäkuussa 2016 ja puheessaan tammikuussa 2015. ja siitä paavi Benedictus keskusteli tammikuussa 2013. Tämä taustalla oleva kysymys - 'väliaikaisen kulttuuri' ja kuinka se vaikuttaa katolisten miesten ja naisten kykyyn todella suostua avioliittoon ja siten solmia avioliitto pätevästi - on vakava ongelma, joka katolisen kirkon on kohdattava.

Silti vaikka paavi Franciscuksen ensimmäinen räikeä huomautus olisi oikea, on tärkeää muistaa tämä: Kirkko oletti aina, että mikä tahansa tietty avioliitto, joka täyttää ulkoiset kelpoisuuskriteerit, on todella pätevä,kunnes toisin osoitetaan. Toisin sanoen sekä paavi Benedictuksen että paavi Franciscuksen esittämät huolenaiheet eivät ole sama asia kuin esimerkiksi kysymys tietyn kasteen pätevyydestä. Jälkimmäisessä tapauksessa, jos on epäilystäkään kasteen pätevyydestä, kirkko vaatii väliaikaisen kasteen suorittamista sakramentin pätevyyden varmistamiseksi, koska kasteen sakramentti on välttämätön pelastukselle.

Avioliiton pätevyydestä tulee huolenaihe vain, jos toinen tai molemmat puolisot vaativat mitätöimistä. Siinä tapauksessa kirkon avioliittotuomioistuimet, hiippakuntien tasolta aina Rooman rotaan asti, voivat itse asiassa ottaa huomioon todisteita siitä, että toinen tai molemmat puolisot eivät solmineet avioliittoa ymmärtäen kunnolla avioliiton pysyvää luonnetta eivätkä siten tehneet sitä. tarjota täysi suostumus, joka tarvitaan avioliiton pätevyyteen.