Katolisen kirkon oikeudenmukaisen sodan teoria

The Pelkkää sotateoriaa Katolinen kirkko on joukko periaatteita, jotka ohjaavat asevoimien käyttöä. Se perustuu Jeesuksen Kristuksen ja katolisen kirkon opetuksiin, ja sitä käytetään määrittämään, onko sota oikeudenmukainen vai epäoikeudenmukainen. Teoria perustuu ajatukseen, että sotaa tulisi käyttää vain viimeisenä keinona ja että sitä tulisi taistella tavalla, joka minimoi kärsimyksen ja tuhon.

Just War -teoriassa on kolme pääosaa. Ensimmäinen on Oikeus sotaan , jossa todetaan, että sota on taisteltava oikeudenmukaisen asian puolesta ja että se on julistettava laillisen viranomaisen toimesta. Toinen on vain kauniina , jossa todetaan, että sodan taistelemiseen käytettävien keinojen on oltava oikeassa suhteessa tarkoitukseen ja että siviileihin ei saa kohdistua. Kolmas on Oikeutta sodan jälkeen , jossa todetaan, että sotaa on käytävä tarkoituksena palauttaa rauha ja oikeus.

Oikeudenmukaisen sodan teoria on tärkeä osa katolista opetusta, ja sitä käytetään sodan moraalin arvioinnissa. Se on hyödyllinen työkalu määrittäessä, onko sota oikeudenmukainen vai epäoikeudenmukainen, ja se auttaa varmistamaan, että sodat käydään tavalla, joka on sopusoinnussa kirkon opetusten kanssa.

Katolisen kirkon opetus oikeudenmukaisesta sodasta kehittyi hyvin varhain. Pyhä Augustinus Hipposta (354-430) oli ensimmäinen kristitty kirjailija, joka kuvaili neljä ehtoa, jotka on täytyttävä, jotta sota olisi oikeudenmukainen, mutta oikeudenmukaisen sodan teorian juuret juontavat jopa ei-kristittyihin roomalaisiin, erityisesti roomalaiseen puhujaan Ciceroon. .

Kaksi sotaa koskevaa oikeuden tyyppiä

Katolinen kirkko erottaa kahden sotaa koskevan oikeuden muodon:oikeus sotaanjavain kauniina. Suurimman osan ajasta, kun ihmiset keskustelevat oikeudenmukaisesta sodan teoriasta, he tarkoittavatoikeus sotaan(oikeus ennen sotaa).Oikeus sotaanviittaa niihin neljään pyhän Augustinuksen kuvaamaan ehtoon, joiden avulla määritämme, onko sota juuri ennen kuin aloitamme sotaan.jus in bello(oikeus sodan aikana) viittaa siihen, kuinka sota käydään, kun oikeudenmukainen sota on aloitettu. On mahdollista, että maa taistelee sotaa, joka täyttääoikeus sotaanedellytykset olla oikeudenmukainen ja silti käydä sitä sotaa epäoikeudenmukaisesti – esimerkiksi kohdistamalla vihollisen maassa viattomiin ihmisiin tai pudottamalla pommeja umpimähkäisesti, mikä johtaa siviilien kuolemaan (tunnetaan yleisesti eufemisminäsiviiliuhreja).

Just War Rules: The Four Conditions forOikeus sotaan

Nykyinen katolisen kirkon katekismus ( varten. 2309 ) määrittelee neljä ehtoa, jotka on täytyttävä, jotta sota voisi olla:

1. hyökkääjän kansakunnalle tai kansakuntien yhteisölle aiheuttamien vahinkojen on oltava pysyviä, vakavia ja varmoja;
2. kaikki muut keinot sen lopettamiseksi on osoitettava epäkäytännöllisiksi tai tehottomiksi;
3. on oltava vakavia menestysnäkymiä;
4. aseiden käyttö ei saa aiheuttaa pahuutta ja häiriöitä, jotka ovat pahempia kuin poistettava paha.

Nämä ovat vaikeita ehtoja täytettäväksi, ja hyvästä syystä: Kirkko opettaa, että sodan tulee aina olla viimeinen keino.

Varovaisuuden asia

Sen määrittäminen, täyttääkö tietty konflikti oikeudenmukaisen sodan neljä ehtoa, jätetään siviiliviranomaisille. Katolisen kirkon katekismuksen sanoin: 'Näiden moraalisen legitiimiyden ehtojen arviointi kuuluu niiden varovaiseen harkintaan, jotka ovat vastuussa yhteisestä hyvästä.' Esimerkiksi Yhdysvalloissa tämä tarkoittaa kongressia, jolla on perustuslain (Artikla I, § 8) valtuudet julistaa sota, ja presidenttiä, joka voi pyytää kongressia sodanjulistusta.

Mutta se, että presidentti pyytää kongressia julistamaan sodan tai kongressi julistaa sodan presidentin pyynnöstä tai ilman, ei välttämättä tarkoita, että kyseinen sota on oikeudenmukainen. Kun katekismus sanoo, että päätös lähteä sotaan on viime kädessä a vakavarainen arviointi Tämä tarkoittaa, että siviiliviranomaiset ovat vastuussa siitä, että sota on juuri ennen sen taistelua. Varovainen tuomio tekeeeitarkoittaa, että sota on vain siksi, että he päättävät sen olevan niin. On mahdollista, että vallanpitäjät erehtyvät vakavaraisuusarvioissaan; toisin sanoen he voivat harkita tiettyä sotaa juuri silloin, kun se itse asiassa voi olla epäoikeudenmukaista.

Lisää Just War Rules: The Conditions forvain kauniina

Katolisen kirkon katekismus käsittelee yleisesti ( varten. 2312-2314 ) ehdot, jotka on täytettävä tai joita on vältettävä sodan aikana, jotta sodankäynti olisi oikeudenmukaista:

Sekä kirkko että inhimillinen järki puolustavat moraalilain pysyvää pätevyyttä aseellisen konfliktin aikana. 'Pelkästään se tosiasia, että sota on valitettavasti syttynyt, ei tarkoita, että kaikki tulee lailliseksi sotivien osapuolten välillä.'

Ei-taistelijoita, haavoittuneita sotilaita ja vankeja on kunnioitettava ja kohdeltava inhimillisesti.

Kansakuntien lain ja sen yleismaailmallisten periaatteiden tarkoituksella vastaiset toimet ovat rikoksia, samoin kuin määräykset, jotka määräävät tällaisia ​​toimia. Sokea tottelevaisuus ei riitä antamaan anteeksi niitä, jotka toteuttavat niitä. Siten kansan, kansakunnan tai etnisen vähemmistön tuhoaminen on tuomittava kuolemansyntinä. Ihmisen on moraalisesti vastustettava kansanmurhaa määrääviä käskyjä.

'Jokainen sotatoimi, joka on suunnattu kokonaisten kaupunkien tai laajojen alueiden ja niiden asukkaiden mielivaltaiseen tuhoamiseen, on rikos Jumalaa ja ihmistä vastaan, ja se ansaitsee lujan ja yksiselitteisen tuomion.' Nykyaikaisen sodankäynnin vaarana on, että se tarjoaa mahdollisuuden niille, joilla on nykyaikaisia ​​tieteellisiä aseita – erityisesti atomi-, biologisia tai kemiallisia aseita – tehdä tällaisia ​​rikoksia.

Nykyaikaisen aseiden rooli

Vaikka katekismus mainitsee ehdoissaoikeus sotaanettä 'aseiden käyttö ei saa aiheuttaa pahuutta ja häiriöitä, jotka ovat pahempaa kuin poistettava paha', siinä todetaan myös, että 'nykyaikaisten tuhoamiskeinojen voima painaa erittäin raskaasti tätä tilaa arvioitaessa'. Ja sellaisissa olosuhteissavain kauniina, on selvää, että kirkko on huolissaan ydin-, biologisten ja kemiallisten aseiden mahdollisesta käytöstä, joiden vaikutuksia ei niiden luonteen vuoksi voida helposti rajoittaa sodan taistelijoita.

Viattomien loukkaantuminen tai tappaminen sodan aikana on aina kiellettyä; Kuitenkin, jos luoti menee harhaan tai viaton ihminen kuolee sotilaslaitokseen pudotetun pommin johdosta, kirkko tunnustaa, että näitä kuolemantapauksia ei ole tarkoitettu. Nykyaikaisilla aseilla laskelma kuitenkin muuttuu, koska hallitukset tietävät, että esimerkiksi ydinpommien käyttö tappaa tai vahingoittaa aina joitain viattomia.

Onko vain sota vielä mahdollista tänään?

Tästä syystä kirkko varoittaa, että tällaisten aseiden käyttömahdollisuus on otettava huomioon päätettäessä, onko sota oikeudenmukainen. Itse asiassa paavi Johannes Paavali II ehdotti, että oikeudenmukaisen sodan kynnys on nostettu erittäin korkealle näiden joukkotuhoaseiden olemassaolon vuoksi, ja hän on katekismuksen opetuksen lähde.

Kardinaali Joseph Ratzinger, myöhemmin paavi Benedictus XVI, meni vielä pidemmälle kertoessaan italialaiselle katoliselle aikakauslehdelle30 päivääsisään huhtikuuta 2003 'Meidän on alettava kysyä itseltämme, onko nykytilanteessa uusien aseiden, jotka aiheuttavat tuhoa, joka ylittää taistelussa mukana olevat ryhmät, edelleen laillista sallia, että 'oikeudenmukainen sota' saattaa olla olemassa.'

Lisäksi kun sota on alkanut, tällaisten aseiden käyttö voi loukatavain kauniina, mikä tarkoittaa, että sotaa ei käytetä oikeudenmukaisesti. Oikeudenmukaista sotaa käyvän maan kiusaus käyttää tällaisia ​​aseita (ja siten toimia epäoikeudenmukaisesti) on yksi syy siihen, miksi kirkko opettaa, että 'nykyaikaisten tuhoamiskeinojen voima painaa erittäin raskaasti arvioitaessa' yhteiskunnan oikeudenmukaisuutta. sota.