Homeros ja Markuksen evankeliumi
Homeros ja Markuksen evankeliumi on pakollista luettavaa kaikille, jotka ovat kiinnostuneita Raamatusta ja sen opetuksista. Kuuluisan raamatuntutkijan Homer Haileyn kirjoittama kirja tarjoaa syvällisen katsauksen Markuksen evankeliumiin ja sen vaikutuksiin nykyajan kristinuskoon.
Kirja alkaa tutkia Markuksen evankeliumin historiallista kontekstia ja antaa lukijoille käsityksen ajasta, jolloin se on kirjoitettu. Hailey sukeltaa sitten itse tekstiin, jakaa sen eri osiin ja analysoi jokaista yksityiskohtaisesti. Hän tutkii Markuksen evankeliumin rakennetta, teemoja ja symboliikkaa sekä sen suhdetta muihin Raamatun kirjoihin.
Hailey tarjoaa lukijoille myös oivallisen katsauksen Jeesuksen Kristuksen elämään ja palvelukseen. Hän tutkii Jeesuksen opetuksia, ihmeitä ja vertauksia ja kuinka ne liittyvät Markuksen evankeliumiin. Hän antaa myös yleiskatsauksen Markuksen evankeliumin erilaisista tulkinnoista historian aikana.
Kaiken kaikkiaan Homeros ja Markuksen evankeliumi on erinomainen resurssi jokaiselle, joka haluaa saada syvempää ymmärrystä Markuksen evankeliumista ja sen vaikutuksista nykyajan kristinuskoon. Haileyn kirjoitus on selkeää ja tiivistä, ja hänen tekstin analyysinsä on perusteellinen ja oivaltava. raamattu , Markuksen evankeliumi , Jeesus Kristus , ja Homer Hailey ovat vain muutamia avainsanoja, joita käytetään koko kirjassa. Suositellaan kaikille, jotka ovat kiinnostuneita Raamatusta ja sen opetuksista.
Useimmat tutkijat pitävät evankeliumia omana itsenäisenä kirjallisuuden tyylilajinaan, joka lopulta juontaa juurensa Markuksen kirjoittaja — muun muassa elämäkerran, aretologian ja hagiografian yhdistelmä. Jotkut kuitenkin väittävät, että meneillään on paljon enemmän kuin alun perin ymmärretään, ja eräs viimeaikainen tutkimus on käsitellyt Markuksen kirjassa paljon Kreikan Homeroksen eeposten vaikutusta.
Dennis MacDonaldin näkymä
Dennis MacDonald on tämän näkemyksen ensisijainen kannattaja, ja hänen argumenttinsa on ollut, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin tietoiseksi ja tarkoitukselliseksi jäljitelmäksi Homeroksen eeposissa. Tavoitteena oli antaa lukijoille tuttu konteksti löytääkseen Kristuksen ja kristinuskon paremmuuden pakanallisiin jumaliin ja uskomuksiin nähden.
MacDonald kuvaa sen, mitä antiikin tutkijat jo tietävät: jokainen, joka oppi kirjoittamaan kreikkaa antiikin maailmassa, oppi Homeruksesta. Oppimisprosessi olimimesistai jäljitelmä, ja tämä käytäntö jatkui aikuisikään asti. Opiskelijat oppivat matkimaan Homerosta kirjoittamalla Homeroksen kohtia proosaksi tai käyttämällä erilaista sanastoa.
Kirjallisen mimesiksen hienostunein muoto oli kilpailu taikilpailu, jossa kirjallisia teoksia hyödynnettiin hienovaraisella tavalla kirjailijoilta, jotka halusivat 'puhua paremmin' kuin jäljittelemänsä lähteet. Koska Markuksen kirjoittaja oli todistetusti lukutaitoinen kreikan kielellä, voimme olla varmoja, että tämä kirjoittaja kävi läpi tämän prosessin aivan kuten kaikki muutkin.
Tärkeää MacDonaldin väitteelle on transvalvaatioprosessi. Tekstistä tulee transvaluatiivinen, 'kun se ei ainoastaan artikuloi arvoja, jotka poikkeavat sen kohteena olevan [tekstin] arvoista, vaan myös korvaa sen edeltäjänsä arvot'. Siten hän väittää, että Markuksen evankeliumi, joka jäljittelee Homeroksen eeposia, voidaan ymmärtää Iliaksen ja Odysseian 'transvaluatiiviseksi'. Merkitkilpailusyntyy halusta tarjota 'uusi ja paranneltu' roolimalli, joka on pakanallisia jumalia ja sankareita parempi.
Markuksen ja Homeroksen yhtäläisyyksiä
Mark ei koskaan mainitse avoimesti Odysseusta tai Homerosta, mutta MacDonald väittää, että Markuksen tarinat Jeesuksesta ovat selkeitä jäljitelmiä Homeroksen tarinoista sellaisista hahmoista kuin Odysseus, Circe, Polyfemus, Aeolus, Akhilleus ja Agamemnon ja hänen vaimonsa Clytemnestra.
Vahvimmat yhtäläisyydet ovat kuitenkin Odysseuksen ja Jeesuksen välillä: Homerosen tarinat Odysseuksesta korostavat hänen kärsivää elämäänsä, aivan kuten Markuksessa Jeesus sanoi, että hänkin joutuisi kärsimään suuresti. Odysseus on puuseppä kuin Jeesus, ja hän haluaa palata kotiinsa aivan kuten Jeesus haluaa tulla tervetulleeksi synnyinkotiinsa ja myöhemmin Jumalan kotiin vuonnaJerusalem.
Odysseusta vaivaavat uskottomia ja hämäriä kumppaneita, jotka osoittavat traagisia puutteita. He avaavat tyhmästi maagisen tuulipussin Odysseuksen nukkuessa ja vapauttavat kauheita myrskyjä, jotka estävät heidän paluutaan kotiin. Nämä merimiehet ovat verrattavissa opetuslapsiin, jotka eivät usko Jeesukseen, esittävät typeriä kysymyksiä ja osoittavat yleistä tietämättömyyttä kaikesta.
Lopulta Odysseus voi palata kotiin, mutta hänen on tehtävä se yksin ja vain valepuvussa, ikään kuin hän olisi 'messiaanisen salaisuuden' kohde. Hän huomaa hänen vaimonsa ahneiden kosijoiden ottavan talonsa haltuunsa. Odysseus pysyy naamioituneena, mutta täysin paljastettuaan hän taistelee, saa talonsa takaisin ja elää pitkän ja vauraan elämän.
Kaikki tämä on huomattavan samanlaista kuin koettelemukset, jotka Jeesuksen on kestettävä. Jeesus oli kuitenkin Odysseusta parempi siinä mielessä, että hänen kilpailijansa tappoivat hänet, mutta hän nousi kuolleista, otti paikkansa Jumalan puolella ja tulee lopulta tuomitsemaan kaikki.
MacDonaldin opinnäytetyötä voidaan käyttää myös tiettyjen ongelmien ratkaisemiseen:
- ”...Markuksen riippuvuus Odysseiasta ehdottaa tyylikkäitä ratkaisuja joihinkin evankeliumin arvoituksellisimpiin ja kiistanalaisimpiin puoliin: sen kuvaamiseen opetuslapsista voimattomina, ahneina, pelkurimaisina ja opettajina; sen edut mereen, aterioihin ja salassapitoon; ja jopa sen salaperäinen viittaus nimettömään nuoreen mieheen, joka pakeni alasti Jeesuksen pidätyksen yhteydessä.'
MacDonaldin väitteen yksityiskohdat ovat liian monimutkaisia tiivistettäviksi tässä, mutta niitä ei ole niin vaikea ymmärtää, kun luet niitä. On kysymys siitä, onko hänen väitöskirjansa vahvempi kuin sen on oltava - yksi asia on väittää, että Homeros oli tärkeä tai jopa ensisijainen vaikutus Markuksen kirjoittamiseen. On aivan erilaista väittää, että Mark oli suunniteltu alusta loppuun jäljittelemään Homeria.
