Gan Eden juutalaisten näkemyksissä kuolemanjälkeisestä elämästä

Gan Eden tai Eedenin puutarha on käsite juutalaisten näkemyksissä tuonpuoleisesta. Sitä kuvataan paratiisiksi, jossa vanhurskaat palkitaan ikuisella elämällä. Juutalaisen perinteen mukaan vanhurskaat palkitaan paikalla Gan Edenissä, jossa he elävät täydellisessä sopusoinnussa Jumalan kanssa ja nauttivat rauhan ja ilon elämästä.

Gan Edenin merkitys

Gan Eden on heprealainen termi, joka tarkoittaa kirjaimellisesti 'ilopuutarhaa'. Se on täydellisen kauneuden ja ilon paikka, jossa vanhurskaat palkitaan iankaikkisella elämällä. Juutalaisen perinteen mukaan vanhurskaat palkitaan paikalla Gan Edenissä, jossa he elävät täydellisessä sopusoinnussa Jumalan kanssa ja nauttivat rauhan ja ilon elämästä.

Gan Edenin palkinnot

Gan Edenin palkinnot ovat lukuisia ja sisältävät:

• Ikuinen elämä: Vanhurskaat palkitaan iankaikkisella elämällä Gan Edenissä.
• Rauhaa ja iloa: Vanhurskaat kokevat rauhan ja ilon elämän Gan Edenissä.
• Täydellinen harmonia Jumalan kanssa: Vanhurskaat ovat täydellisessä sopusoinnussa Jumalan kanssa Gan Edenissä.

Gan Eden on tärkeä käsite juutalaisten näkemyksissä tuonpuoleisesta. Se on täydellisen kauneuden ja ilon paikka, jossa vanhurskaat palkitaan iankaikkisella elämällä, rauhalla ja ilolla. Ne, jotka ovat vanhurskaita, kokevat elämän täydellisessä sopusoinnussa Jumalan kanssa Gan Edenissä.

Olam Ha Ba:n lisäksi Gan Eden on termi, jota käytetään viittaamaan yhteen useista Juutalaiset versiot tuonpuoleisesta elämästä . 'Gan Eden' on hepreaa ja tarkoittaa 'Eedenin puutarhaa'. Se esiintyy ensimmäisen kerran Genesiksen kirjassa, kun Jumala loi ihmiskunnan ja sijoittaa heidät Eedenin puutarhaan.

Vasta paljon myöhemmin Gan Eden yhdistettiin myös tuonpuoleiseen. Kuten Olam Ha Ba:ssa, ei kuitenkaan ole lopullista vastausta siihen, mikä Gan Eden on tai miten se lopulta sopii tuonpuoleiseen.

Gan Eden päivien lopussa

Muinaiset rabbit puhuivat usein Gan Edenistä paikana, jonne vanhurskaat ihmiset menevät kuolemansa jälkeen. On kuitenkin epäselvää, uskoivatko he sielujen matkaavan Gan Edeniin heti kuoleman jälkeen vai menivätkö he sinne jossain vaiheessa tulevaisuudessa, vai olivatko he ylösnousseet kuolleet, jotka asustivat Gan Edenissä aikojen lopulla.

Eräs esimerkki tästä epäselvyydestä voidaan nähdä Exodus Rabbah 15:7:ssä, jossa sanotaan: 'Messiaanisella aikakaudella Jumala rakentaa rauhan [kansoille] ja he istuvat rauhassa ja syövät Gan Edenissä.' Vaikka on ilmeistä, että rabbit keskustelevat Gan Edenistä päivien lopussa, tämä lainaus ei viittaa kuolleisiin millään tavalla. Siksi voimme vain käyttää parasta harkintamme määritellessämme, ovatko 'kansat', joista he puhuvat, vanhurskaita sieluja, eläviä ihmisiä vai kuolleista nousseita.

Kirjailija Simcha Raphael uskoo, että tässä otteessa rabbit viittaavat paratiisiin, jossa vanhurskaat ylösnousseet tulevat asumaan. Hänen tämän tulkinnan perustana on rabbiininen usko ylösnousemukseen Olam Ha Ba:n saapuessa. Tämä tulkinta pätee tietysti olam haba Messiaanisella aikakaudella, ei Olam Ha Baa kuolemanjälkeisenä valtakuntana.

Gan Eden jälkielämän valtakuntana

Muissa rabbiinisissa teksteissä puhutaan Gan Edenistä paikkana, jonne sielut menevät heti ihmisen kuoleman jälkeen. Esimerkiksi Barakhot 28b kertoo tarinan rabbi Yohanan ben Zakkaista kuolinvuoteellaan. Juuri ennen kuolemaansa ben Zakki miettii, tuleeko hän Gan Edeniin vai Gehennaan sanoen: 'Edessäni on kaksi tietä, joista toinen johtaa Gan Edeniin ja toinen Gehennaan, ja minä tiedän, mitä pitkin minut viedään.'

Täällä voit nähdä, että ben Zakkai puhuu sekä Gan Edenistä että Gehenasta tuonpuoleisen elämän ulottuvuuksina ja että hän uskoo menevänsä välittömästi yhteen niistä kuoltuaan.

Gan Eden yhdistetään usein Gehennaan, jota pidettiin epävanhurskaiden sielujen rangaistuspaikkana. Yksi midrash sanoo: 'Miksi Jumala on luonut Gan Edenin ja Gehennan? Että toinen voi pelastaa toiselta' (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).

Rabbit uskoivat, että Tooraa opiskelevat ja vanhurskasta elämää eläneet menivät Gan Edeniin kuolemansa jälkeen. Ne, jotka laiminlyöivät Tooran ja elivät epävanhurskaasti, menivät Gehennaan, vaikkakin yleensä vain niin kauan, että heidän sielunsa puhdistuivat ennen siirtymistä Gan Edeniin.

Gan Eden maallisena puutarhana

Talmudin opetukset Gan Edenistä maallisena paratiisina perustuvat 1. Mooseksen kirjaan 2:10-14, joka kuvaa puutarhaa ikään kuin se olisi tunnettu paikka:

'Eedenistä virtasi puutarhaa kasteleva joki; sieltä se jaettiin neljään alkulähteeseen. Ensimmäisen nimi on Pishon; se kiertelee läpi koko Havilan maan, jossa on kultaa. (Sen maan kulta on hyvää; siellä on myös aromaattista hartsia ja onyksia.) Toisen joen nimi on Gihon; se kiertelee koko Cushin maan läpi. Kolmannen joen nimi on Tigris; se kulkee Ashurin itäpuolella. Ja neljäs virta on Eufrat.

Huomaa, kuinka teksti nimeää joet ja jopa kommentoi alueella louhitun kullan laatua. Tällaisten viittausten perusteella rabbit puhuivat toisinaan Gan Edenistä maallisin termein, pohtien esimerkiksi, oliko se Israelissa, 'Arabiassa' vai Afrikassa (Erubin 19a). He keskustelivat myös siitä, oliko Gan Eden olemassa ennen luomista vai luotiinko se kolmantena luomispäivänä.

Paljon myöhemmät juutalaiset mystiset tekstit kuvaavat Gan Edeniä fyysisesti yksityiskohtaisesti, yksityiskohtaisesti 'rubiiniportteja, joiden ääressä seisovat kuusikymmentä myriadia ja palvelevia enkeleitä' ja jopa kuvailevat prosessia, jolla vanhurskasta ihmistä tervehditään, kun he saapuvat Gan Edeniin.

Keskellä seisoo elämänpuu, jonka oksat peittävät koko puutarhan, ja se sisältää 'viisisataatuhatta hedelmälajiketta, jotka kaikki eroavat ulkonäöltään ja maultaan' (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).

Lähteet

Simcha Paul Raphaelin 'Jewish Views of the Afterlife'. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.