Hyväntekeväisyys: Suurin teologisista hyveistä

Rakkaus on yksi kolmesta teologisesta hyveestä uskon ja toivon rinnalla. Se on suurin näistä hyveistä, ja sitä kutsutaan usein 'Jumalan ja lähimmäisen rakkaudeksi'. Se on epäitsekäs teko antaa ja auttaa muita odottamatta mitään vastineeksi. Se on ystävällisyyden, myötätunnon ja anteliaisuuden teko.

Miltä hyväntekeväisyys näyttää?

Hyväntekeväisyys voi tapahtua monessa muodossa, kuten rahan tai ajan lahjoittaminen hyväntekeväisyyteen, vapaaehtoistyö yhteisössä tai apua tarvitsevan ystävän auttaminen. Se on epäitsekkyyden ja ystävällisyyden teko, ja se nähdään usein tapana osoittaa rakkautta ja kunnioitusta muita kohtaan.

Hyväntekeväisyyden edut

Hyväntekeväisyydellä voi olla monia positiivisia etuja sekä antajalle että vastaanottajalle. Se voi auttaa rakentamaan vahvempia suhteita, koska se osoittaa halukkuutta auttaa ja tukea muita. Se voi myös auttaa vähentämään stressiä ja ahdistusta, sillä se voi olla loistava tapa pitää tauko arjesta ja keskittyä johonkin positiiviseen.

Rakkauden voima

Hyväntekeväisyys on voimakas hyvään voima maailmassa. Se voi auttaa tuomaan ihmisiä yhteen ja luomaan yhteisöllisyyden tunnetta. Se voi myös auttaa vähentämään köyhyyttä ja eriarvoisuutta, koska se voi tarjota kipeästi kaivattuja resursseja sitä tarvitseville.

Hyväntekeväisyys on tärkeä osa monien ihmisten elämää, ja se on loistava tapa osoittaa rakkautta ja kunnioitusta muita kohtaan. Se on epäitsekäs antaminen ja auttaminen, ja sillä voi olla monia positiivisia etuja sekä antajalle että vastaanottajalle. Hyväntekeväisyys on todella suurin teologisista hyveistä .

Hyväntekeväisyys on viimeinen ja suurin niistä kolmesta teologiset hyveet ; kaksi muuta ovat uskoa ja toivoa . Vaikka sitä kutsutaan usein rakkaudeksi ja se sekoitetaan yleisessä ymmärryksessä jälkimmäisen sanan yleisiin määritelmiin, hyväntekeväisyys on enemmän kuin subjektiivinen tunne tai jopa objektiivinen tahdon teko toista henkilöä kohtaan. Kuten muutkin teologiset hyveet, rakkaus on yliluonnollista siinä mielessä, että Jumala on sekä sen alkuperä että kohde. Kuten Fr. John A. Hardon, S.J., kirjoittaa 'Modern Catholic Dictionary' -kirjassaan, että hyväntekeväisyys on 'siirtynyt yliluonnollinen hyve, jonka avulla ihminen rakastaa Jumalaa yli kaiken hänen [eli Jumalan] tähden ja rakastaa muita Jumalan tähden. ' Kuten kaikki hyveet, myös rakkaus on tahdon tekoa, ja rakkauden harjoittaminen lisää rakkauttamme Jumalaa ja lähimmäisiämme kohtaan; mutta koska rakkaus on lahja Jumalalta, emme voi aluksi hankkia tätä hyvettä omilla teoillamme.

Rakkaus riippuu uskosta, koska ilman uskoa Jumalaan emme tietenkään voi rakastaa Jumalaa, emmekä voi rakastaa lähimmäistämme Jumalan tähden. Rakkaus on siinä mielessä uskon kohde ja syy siihen, miksi pyhä Paavali 1 Korinttolaisille 13:13 , julistaa, että 'suurin näistä [usko, toivo ja rakkaus] on rakkaus.'

Hyväntekeväisyys ja pyhittävä armo

Kuten muutkin teologiset hyveet (ja toisin kuin kardinaalit hyveet , jota kuka tahansa voi harjoittaa), rakkautta Jumala infusoi sieluun klo kaste , kera pyhittävä armo (Jumalan elämä sielussamme). Oikein sanottuna rakkautta teologisena hyveenä voivat harjoittaa vain ne, jotka ovat armon tilassa. Armon tilan menettäminen kuolemansynnin kautta riistää siis myös sielulta rakkauden hyveen. Tahallinen kääntyminen Jumalaa vastaan ​​kiintymyksen vuoksi tämän maailman asioihin (kuolemansynnin ydin) on ilmeisesti ristiriidassa Jumalan rakastamisen kanssa yli kaiken. Rakkauden hyve palautetaan pyhittävän armon paluussa sielulle sen kautta Tunnustuksen sakramentti .

Jumalan rakkaus

Jumala kaiken elämän ja kaiken hyvyyden lähteenä ansaitsee rakkautemme, eikä sitä rakkautta voida rajoittaa vain sunnuntain messuun osallistumiseen. Käytämme rakkauden teologista hyvettä aina, kun ilmaisemme rakkautemme Jumalaa kohtaan, mutta tämän ilmaisun ei tarvitse olla sanallisen rakkauden julistuksen muotoa. Uhri Jumalan tähden; intohimiemme hillitseminen päästäksemme lähemmäksi Häntä; hengellisten armontekojen harjoittaminen muiden sielujen tuomiseksi Jumalan luo, ja ruumiilliset armonteot osoittamaan oikeaa rakkautta ja kunnioitusta Jumalan luomuksia kohtaan – nämä yhdessä rukouksen ja palvonnan kanssa täyttävät velvollisuutemme 'rakastaa Herra, sinun Jumalasi, koko sydämestäsi ja koko sielustasi ja kaikesta mielestäsi' (Matt. 22:37). Rakkaus täyttää tämän velvollisuuden, mutta myös muuttaa sen; Tämän hyveen kautta me haluamme rakastaa Jumalaa, emme vain siksi, että meidän on pakko, vaan siksi, että tunnustamme sen Katumuksen teko ) Hän on 'kaikki hyvä ja ansaitsee kaiken rakkauteni.' Rakkauden hyveen harjoittaminen lisää sitä halua sielussamme vetäen meidät syvemmälle Jumalan sisäiseen elämään, jolle on ominaista Pyhän Kolminaisuuden kolmen persoonan rakkaus. Näin ollen pyhä Paavali kutsuu oikeutetusti rakkautta 'täydellisyyden siteeksi' (Kol 3:14), sillä mitä täydellisempää rakkautemme on, sitä lähempänä sielumme on Jumalan sisäistä elämää.

Itserakkaus ja lähimmäisenrakkaus

Vaikka Jumala on rakkauden teologisen hyveen perimmäinen kohde, Hänen luomuksensa - erityisesti lähimmäisemme - on välikohde. Kristus noudattaa Matteuksen 22:n 'suurinta ja ensimmäistä käskyä' toisella, joka on 'tämänkaltainen: Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi' (Matt. 22:39). Yllä olevassa keskustelussamme näimme, kuinka hengelliset ja ruumiilliset armon teot lähimmäistämme kohtaan voivat täyttää rakkauden velvollisuutemme Jumalaa kohtaan; mutta on ehkä hieman vaikeampaa nähdä, kuinka itserakkaus sopii yhteen Jumalan rakastamisen kanssa yli kaiken. Ja kuitenkin Kristus omaksuu itserakkauden, kun Hän käskee meitä rakastamaan lähimmäistämme. Tuo itserakkaus ei kuitenkaan ole turhamaisuutta tai ylpeyttä, vaan asianmukaista huolta ruumiimme ja sielumme hyvästä, koska Jumala loi ne ja Hän on tukenut niitä. Kohtelemme itseämme halveksuen – ruumiimme väärinkäyttö tai sielumme vaarantaminen synnin kautta – osoittaa viime kädessä rakkauden puutetta Jumalaa kohtaan. Samoin lähimmäistämme halveksuminen -- joka, kuten vertaus laupiaasta samarialaisesta (Luuk. 10:29-37) osoittaa, on jokainen, jonka kanssa joudumme kosketuksiin, on ristiriidassa rakkauden kanssa Jumalaa kohtaan, joka myös hänet loi. kuin me. Tai toisin sanoen, siinä määrin kuin todella rakastamme Jumalaa -- siinä määrin kuin rakkauden hyve elää sielussamme -- kohtelemme myös itseämme ja lähimmäisiämme oikealla rakkaudella, välittäen molemmista keho ja sielu.