Moderni katsaus Raamatun Dinahin

Dina, Jaakobin ja Lean tytär, on hahmo Raamatussa, joka jää usein huomiotta. Hänen tarinansa on kuitenkin tärkeä, ja se ansaitsee palata uudelleen. Sisään Moderni katsaus Raamatun Dinahin , kirjailija Tri Elizabeth Shanks Alexander tarjoaa syvällisen katsauksen Dinahin elämään ja hänen paikkaansa Raamatussa.

Tri Alexander tarkastelee Dinahin tarinaa nykyajan näkökulmasta tutkien hänen rooliaan Raamatussa ja hänen paikkaa muinaisessa maailmassa. Hän tarkastelee Dinahin suhteita perheeseensä ja yhteisöönsä ja kuinka hänen tarinansa sopii osaksi laajempaa Raamatun kertomusta. Kirjassa tarkastellaan myös Dinahin perintöä ja sitä, kuinka hänen tarinaansa on tulkittu vuosisatojen ajan.

Tämä kirja on tärkeä resurssi kaikille, jotka ovat kiinnostuneita Raamatusta ja sen hahmoista. Tri Alexanderin kirjoitus on selkeää ja mukaansatempaavaa, ja hänen näkemyksensä ovat ajatuksia herättäviä. Hän tarjoaa tuoreen näkökulman Dinahin ja hänen tarinaansa, ja hänen analyysinsä herättää varmasti uusia keskusteluja tästä tärkeästä Raamatun hahmosta.

Yleensä ottaen, Moderni katsaus Raamatun Dinahin on erinomainen lähde kaikille, jotka ovat kiinnostuneita Raamatusta ja sen hahmoista. Tri. Alexanderin harkittu analyysi tarjoaa ainutlaatuisen ja nykyaikaisen kuvan Dinahista ja hänen tarinastaan, ja hänen oivalluksensa herättävät varmasti uusia keskusteluja tästä tärkeästä Raamatun hahmosta.

Yksi Pyhän Raamatun osuvimmista historiallisista kritiikistä on tapa, jolla se epäonnistuu kertomaan naisten elämästä, kyvyistä ja näkökulmista samalla vaivalla kuin miesten elämässä. Dinahin tarina Mooseksen kirjan luvussa 34 on yksi parhaista esimerkeistä tästä miesvaltaisesta kertomuksesta.

Nuori nainen miesten armoilla

Dinan tarina alkaa itse asiassa 1. Moos. 30:21:stä, joka kertoo hänen syntymästään Jaakobille ja hänen ensimmäiselle vaimolleen Lealle. Dinah esiintyy uudelleen 1. Mooseksen luvussa 34, luvussa, jonka Raamatun varhaisversiot kutsuivat nimellä 'Dinan raiskaus'. Ironista kyllä, Dinah ei koskaan puhu puolestaan ​​tässä merkittävässä elämänsä jaksossa.

Lyhyesti sanottuna Jaakob ja hänen perheensä ovat leiriytyneet Kanaanissa lähellä Sikemin kaupunkia. Nyt murrosikään mennessään teini-ikäinen Dinah haluaa ymmärrettävästi nähdä jotain maailmasta. Vieraillessaan kaupungissa hänet 'saastuu' tai 'raivostui' maan ruhtinas, jota kutsutaan myös Sikemiksi, joka on hiviläisen Hamorin poika. Vaikka Raamattu sanoo, että prinssi Sekem haluaa mennä naimisiin Dinahin, hänen veljensä Simeon ja Levi ovat raivoissaan tavasta, jolla heidän sisartaan on kohdeltu. He vakuuttavat isänsä Jacobin vaatimaan korkeaa 'morsianhintaa' tai myötäjäisiä. He kertovat Hamorille ja Sikemille, että on vastoin heidän uskontoaan antaa heidän naisten mennä naimisiin miesten kanssa, joita ei ole ympärileikattu, eli jotka ovat kääntyneet Abrahamin uskontoon.

Koska Sikem on rakastunut Dinahiin, hän, hänen isänsä ja lopulta kaikki kaupungin miehet hyväksyvät tämän äärimmäisen toimenpiteen. Ympärileikkaus osoittautuu kuitenkin Simeonin ja Levin suunnittelemaksi ansaksi tehdäkseen sekemiläiset toimintakyvyttömäksi. Mooseksen kirjan 34:ssä sanotaan, että he ja mahdollisesti muutkin Dinan veljet hyökkäävät kaupunkiin, tappavat kaikki miehet, pelastavat sisarensa ja ryöstävät kaupungin. Jaakob on kauhuissaan ja peloissaan, koska hän pelkää, että muut kanaanilaiset, jotka tuntevat myötätuntoa Sikemin kansaa kohtaan, nousevat hänen heimoaan vastaan ​​kostoksi. Sitä, kuinka Dinah suhtautuu kihlatun murhaan, joka tähän aikaan saattoi olla jopa hänen miehensä, ei koskaan kerrota.

Rabbiniset tulkinnat vaihtelevat Dinahin tarinan mukaan

Myöhemmät lähteet syyttävät Dinahia tästä jaksosta, koska hänen uteliaisuutensa kaupunkielämää kohtaan oli synti, koska se altistui hänelle raiskauksen riskille. Hänet on tuomittu myös muissa Midrash-nimellä tunnetuissa rabbiinisissa kirjoituksissa, koska hän ei halunnut jättää prinssiään Sikemiä. Tämä ansaitsee Dinahille lempinimen 'kanaanilaisnainen'. Juutalaisen myytin ja mystiikan teksti,Patriarkkaiden testamentti, oikeuttaa Dinan veljien vihan sanomalla, että enkeli käski Leeviä kostaa Sikemille Dinan raiskauksesta.

Kriittisempi näkemys Dinahin tarinasta pitää sitä, että tarina ei ehkä ole ollenkaan historiallinen. Sen sijaan jotkut juutalaiset tutkijat ajattelevat, että Dinahin tarina on vertauskuva, joka symboloi tapaa, jolla israelilaiset miehet käyttivät riitoja naapuriheimoja tai klaaneja vastaan, jotka raiskasivat tai sieppasivat heidän naisensa. Tämä muinaisten tapojen heijastus tekee tarinasta arvokkaan juutalaisten historioitsijoiden mukaan.

Feministinen näkemys Dinahin tarinasta

Vuonna 1997 kirjailija Anita Diamant kuvitteli Dinahin tarinan uudelleen kirjassaan,Punainen teltta, New York Timesin bestseller. Tässä romaanissa Dinah on ensimmäisen persoonan kertoja, ja hänen kohtaamisensa Sikemin kanssa ei ole raiskaus vaan yhteisymmärrys seksiä avioliittoa odotettaessa. Dina menee mielellään naimisiin kanaanilaisen prinssin kanssa ja on kauhuissaan ja murheellisena veljiensä kostonhimoisista teoista. Hän pakenee Egyptiin synnyttääkseen Sikemin pojan ja tapaa jälleen veljensä Joosefin, joka on nykyään Egyptin pääministeri.

Punainen telttasiitä tuli maailmanlaajuinen ilmiö, jonka omaksuivat naiset, jotka kaipasivat positiivisempaa näkemystä naisista Raamatussa. Vaikka Diamant oli kokonaan fiktiota, hän sanoi kirjoittaneensa romaanin kiinnittäen huomiota aikakauden historiaan, noin 1600 eaa., erityisesti sen suhteen, mitä voitiin havaita muinaisten naisten elämästä. Otsikon 'punainen teltta' viittaa muinaisen Lähi-idän heimoille yhteiseen käytäntöön, jossa kuukautiset tai synnyttäjät asuivat tällaisessa teltassa puolisonsa, siskonsa, tyttärensä ja äitinsä kanssa.

Diamant mainitsee verkkosivuillaan olevassa kysymyksessä ja vastauksessa rabbi Arthur Waskowin työtä, joka linkittää raamatullisen lain, joka pitää äidin erillään heimosta 60 päivää tyttären syntymän jälkeen merkkinä siitä, että se on pyhä teko. naisen kantamaan toiselle mahdolliselle synnyttäjälle. Myöhempi tietokirjallisuusteos,Punaisen teltan sisälläBaptistitutkija Sandra Hack Polaski, tarkastelee Diamantin romaania sekä raamatullisen tarinan että muinaisen historian valossa, erityisesti naisten elämän historiallisen dokumentaation löytämisen vaikeuksia.

Diamantin romaani ja Polaskin tietokirjallisuus ovat täysin Raamatun ulkopuolisia, ja silti niiden lukijat uskovat, että ne antavat äänen naishahmolle, jonka Raamattu ei koskaan anna puhua omasta puolestaan.

Lähteet

Äänen antaminen Dinah-saarnalle, jonka piti 12. joulukuuta 2003, Rabbi Allison Bergman Vann

Juutalaisen tutkimuksen raamattu, joka sisältää Jewish Publication Societyn TANAKH-käännöksen (Oxford University Press, 2004).

'Dinah', Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias,Juutalainen tietosanakirja.

'Kymmenen kysymystä 10-vuotispäivän kunniaksiPunainen telttakirjoittaja Anita Diamant (St. Martin's Press, 1997) .

Inside the Red Tent (Popular Insights), kirjoittanut Sandra Hack Polaski (Chalice Press, 2006)