Jeesuksen tulo Jerusalemiin (Markus 11:1-11)

The Jeesuksen tulo Jerusalemiin on yksi ikonisimmista hetkistä Raamatussa. Se on tallennettu Markuksen evankeliumin luvun 11 jakeisiin 1-11. Tämä tapahtuma merkitsee Jeesuksen viimeisen matkan alkua ristille ja hänen lopullista uhriaan ihmiskunnan puolesta.

Saapuminen Jerusalemiin oli voittoisa tapahtuma, kun Jeesus ratsasti aasilla, jota ympäröi joukko ihmisiä laulamassa ja ylistämässä Jumalaa. Hänet toivotettiin tervetulleeksi huutaen 'Hosanna!' ja 'Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen!' Tätä kohtausta kuvataan usein taiteessa ja kirjallisuudessa, ja se on voimakas muistutus Jeesuksen rakkaudesta ja uhrista.

The Jeesuksen tulo Jerusalemiin on tärkeä tapahtuma Raamatussa, ja se on muistutus uskon voimasta ja nöyryyden tärkeydestä. Se on muistutus siitä, että Jeesus oli halukas antamaan henkensä puolestamme ja että meidän tulisi pyrkiä seuraamaan hänen esimerkkiään. Tämä tapahtuma on voimakas muistutus Jumalan rakkaudesta ja armosta, ja se on muistutus siitä, että meidän tulee aina pyrkiä elämään elämäämme tavalla, joka kunnioittaa häntä.

• 1 Ja kun he lähestyivätJerusalem, Betfageen ja Betaniaan, Öljymäelle, hän lähettää kaksi opetuslastaan ​​2 ja sanoi heille: 'Menkää kylään, joka on teitä vastaan. Heti kun tulette sinne, löydätte sidottu varsa, jolla ei koskaan ihminen istunut; päästäkää hänet ja tuokaa hänet. 3 Ja jos joku sanoo teille: miksi te tämän teette? sanokaa, että Herra tarvitsee häntä; ja kohta hän lähettää hänet tänne. 4 Ja he menivät ja löysivät varsan sidottuina ovesta ulos, paikasta, jossa kaksi tietä kohtasi; ja he päästävät hänet.

• 5 Ja muutamat siellä seisovista sanoivat heille: mitä te teette, kun päästätte varsan? 6 Ja he sanoivat heille, niinkuin Jeesus oli käskenyt; ja he päästivät heidät menemään. 7 Ja he toivat varsan Jeesuksen luo ja heittivät vaatteensa hänen päällensä. ja hän istui hänen päälleen. 8 Ja monet levittivät vaatteensa tielle, ja toiset katkaisivat oksia puista ja olkivat ne tielle.

• 9 Ja ne, jotka kulkivat edellä ja jotka seurasivat, huusivat sanoen: Hoosianna! Siunattu 10 Siunattu olkoon meidän isämme Daavidin valtakunta, joka tulee Herran nimessä: Hoosianna korkeuksissa. 11 Ja Jeesus meni Jerusalemiin ja temppeliin. Ja kuin hän ympärilleen katsoi kaiken, ja nyt oli iltapäivä, hän meni Betaniaan kahdentoista kanssa.

• Vertailla : Matthew 21:1-11; Luukas 19:28-40; Johannes 12:12-19

Jeesus, Jerusalem ja profetia

Pitkän matkan jälkeen Jeesus saapuu Jerusalemiin. Mark jäsentää Jerusalemin tarinan huolellisesti ja antaa Jeesukselle kolme päivää ennen kärsimystapahtumia ja kolme päivää ennen hänen ristiinnaulitseminen ja hautaaminen. Koko aika on täynnä vertauksia hänen tehtävästään ja symbolisia tekoja, jotka viittaavat hänen identiteettiinsä.

Mark ei ymmärrä Juudean maantiedettä kovin hyvin. Hän tietää, että Betfage ja Betania ovat Jerusalemin ulkopuolella, mutta joku, joka matkustaa idästä Jerikoon johtavalla tiellä, ohittaa Betanian *ensimmäisenä ja Betfagen *toisena. Sillä ei kuitenkaan ole väliä, koska Öljymäellä on teologinen painoarvo.

Koko kohtaus on täynnäVanha testamenttiviittauksia. Jeesus aloittaa Öljymäeltä, joka on juutalaisen Messiaan perinteinen paikka (Sakarja 14:4). Jeesuksen tulo on ”voittoisa”, mutta ei sotilaallisessa mielessä, kuten oletettiin Messiaasta. Sotilasjohtajat ratsastivat hevosilla, kun taas rauhan sanansaattajat käyttivät aaseja.

Sakariah 9:9 sanoo, että Messias saapuisi aasilla, mutta Jeesuksen käyttämä ratsastamaton varsa näyttää olevan jotain aasin ja hevosen väliltä. Kristityt pitävät Jeesusta perinteisesti rauhanomaisena Messiaana, mutta aasin käyttämättä jättäminen saattaa viitata vähemmän kuin täydellisen rauhanomaiseen ohjelmaan. Matteus 21:7 sanoo, että Jeesus ratsasti molemmilla ja aasilla ja varsalla, John 12:14 sanoo ratsasti aasin selässä, kun Mark ja Luke (19:35) sano, että hän ratsasti varsalla. Kumpi se oli?

Miksi Jeesus käyttää *ratsastamatonta varsaa? Juutalaisissa kirjoituksissa ei näytä olevan mitään sellaista, mikä vaatisi sellaisen eläimen käyttöä; Lisäksi on täysin epätodennäköistä, että Jeesus olisi tarpeeksi kokenut hevosten käsittelyssä, jotta hän voisi turvallisesti ratsastaa katkeamattomalla varsalla tällä tavalla. Se olisi aiheuttanut vaaran paitsi hänen turvallisuudelleen myös hänen imagolleen, kun hän yrittää voittoisaa pääsyä Jerusalemiin.

Mitä joukolle kuuluu?

Mitä yleisö ajattelee Jeesus ? Kukaan ei kutsu häntä Messiaaksi, Jumalan Pojaksi, Ihmisen Pojaksi tai millään kristittyjen perinteisesti Jeesukselle antamalla arvonimellä. Ei, väkijoukot toivottavat hänet tervetulleeksi 'Herran nimessä' tulevana (al Psalmit 118: 25-16). He myös ylistävät 'Daavidin valtakunnan' tuloa, mikä ei ole aivan sama kuin *kuninkaan tuleminen. Pitävätkö he häntä profeettana vai jotain muuta? Vaatteiden ja oksien (jotka Johannes tunnistaa palmunoksiksi, mutta Markus jättää tämän avoimeksi) laittaminen polulleen osoittaa, että häntä kunnioitetaan tai kunnioitetaan, mutta millä tavalla on mysteeri.

Voidaan myös ihmetellä, miksi aluksi on väkijoukko – oliko Jeesus ilmoittanut aikeistaan ​​jossain vaiheessa? Kukaan ei näytä olevan paikalla kuulemassa hänen saarnaavan tai parantuvan. Tämä on tyypillistä ihmisjoukoille, joiden kanssa hän oli tekemisissä aiemmin. Meillä ei ole aavistustakaan, millainen 'joukko' tämä on - se voi olla vain parikymmentä ihmistä, enimmäkseen niitä, jotka olivat jo seuranneet häntä ja osallistuneet lavastettuun tapahtumaan.

Jerusalemissa Jeesus menee temppeliin katsomaan ympärilleen. Mikä oli hänen tarkoituksensa? Aikoiko hän tehdä jotain, mutta muuttaa mieltään, koska oli myöhä, eikä ketään ollut lähellä? Oliko hän vain koteloinut liitoksen? Miksi viettää yön Betaniassa Jerusalemin sijaan? Markuksella on yökulku Jeesuksen saapumisen ja temppelin puhdistuksen välillä, mutta Matteuksella ja Luukkaan toinen tapahtuu välittömästi toisensa jälkeen.

Vastaus kaikkiin ongelmiin Markuksen kuvauksessa Jeesuksen Jerusalemiin tulosta on, että mitään niistä ei tapahtunut. Markus haluaa sen kerronnallisista syistä, ei siksi, että Jeesus olisi koskaan tehnyt näitä asioita. Näemme saman kirjallisen tyylin ilmestyvän uudelleen myöhemmin, kun Jeesus käskee opetuslapsiaan valmistautumaan 'viimeiseen ehtoolliseen'.

Kirjallinen laite vai tapahtuma?

On useita syitä pitää tätä tapausta puhtaasti kirjallisena välineenä sen sijaan, että se olisi voinut tapahtua aivan kuten tässä on kuvattu. Ensinnäkin on kummallista, että Jeesus neuvoi opetuslapsiaan varastamaan varsan hänen käyttöönsä. Ainakaan pinnallisella tasolla Jeesusta ei kuvata kovin paljon välittävän toisten ihmisten omaisuudesta. Kävelivätkö opetuslapset usein ympäriinsä sanoen ihmisille 'Herra tarvitsee tätä' ja kävelivätkö pois kaiken kanssa, mitä he halusivat? Hieno maila, jos ihmiset uskovat sinua.

Voidaan väittää, että omistajat tiesivät, mihin varsaa tarvitaan, mutta silloin ei opetuslasten tarvitsisi kertoa heille. Tästä kohtauksesta ei ole olemassa tulkintoja, jotka eivät saa Jeesusta ja hänen opetuslapsiaan näyttämään naurettavalta, ellemme vain hyväksy sitä kirjallisena välineenä. Toisin sanoen sitä ei voida kohtuudella pitää tapahtumana, joka todella tapahtui; sen sijaan se on kirjallinen laite, joka on suunniteltu lisäämään yleisön odotuksia tulevasta.

Miksi Markus käskee opetuslapset kutsumaan Jeesusta 'Herrana' tässä? Toistaiseksi Jeesus on vaivannut paljon salatakseen todellisen identiteetin, eikä ole kutsunut itseään 'Herraksi', joten tällaisen räikeän kristologisen kielen esiintyminen täällä on omituista. Tämäkin osoittaa, että kyseessä on pikemminkin kirjallinen laite kuin minkäänlainen historiallinen tapahtuma.

Lopuksi meidän tulee pitää mielessä, että Jeesuksen mahdollinen oikeudenkäynti ja teloitus perustuu suurelta osin hänen väitteisiinsä olevansa messias ja/tai juutalaisten kuningas. Näin ollen on outoa, ettei tätä tapausta olisi otettu esille oikeudenkäynnin aikana. Tässä meillä on Jeesus saapumassa Jerusalemiin tavalla, joka muistuttaa hyvin kuninkaallisten tuloa, ja hänen opetuslapsensa kuvailivat häntä 'Herraksi'. Kaikkea olisi voitu käyttää todisteena häntä vastaan, mutta lyhyenkin viittauksen puuttuminen on huomionarvoista.