Kristillinen eksistentialismi

Kristillinen eksistentialismi on filosofinen liike, joka pyrkii tutkimaan uskon ja olemassaolon suhdetta. Se on kristilliseen perinteeseen juurtunut eksistentialismin haara, joka keskittyy yksilön elämänkokemukseen heidän uskonsa kontekstissa.

Keskeiset käsitteet

Kristillinen eksistentialismi perustuu ajatukseen, että yksilön on otettava vastuu omasta olemassaolostaan ​​ja tehtävä valintoja, jotka heijastavat uskoaan. Se korostaa henkilökohtaisen kokemuksen merkitystä ja tarvetta tehdä merkityksellisiä valintoja elämässä. Sen keskeisiin käsitteisiin kuuluu ajatus vapautta , etsiä merkitystä , ja yksilön vastuulla .

Tärkeimmät hahmot

Kristillistä eksistentialismia on muovannut useiden suurten henkilöiden työ, mukaan lukien:

• Soren Kierkegaard
• Paul Tillich
• Martin Buber
• Rudolf Bultmann
• Karl Jaspers
• gabriel marcel

Vaikutus

Kristillisellä eksistentialismilla on ollut merkittävä vaikutus moderniin teologiaan ja filosofiaan. Sen painottaminen henkilökohtaiseen kokemukseen ja tarpeeseen tehdä merkityksellisiä valintoja on vaikuttanut monien ihmisten ajatteluun uskosta ja elämästä.

Kristillinen eksistentialismi on tärkeä filosofinen liike, joka on muokannut tapaamme ajatella uskosta ja olemassaolosta. Sen vapauden, merkityksen etsimisen ja yksilön vastuun painottaminen on vaikuttanut nykyajan teologiaan ja filosofiaan.

Nykyään näkemämme eksistentialismi juurtuu näkyvimmin Søren Kierkegaardin kirjoituksiin, ja sen seurauksena voidaan väittää, että moderni eksistentialismi alkoi luonteeltaan pohjimmiltaan kristilliseksi, vasta myöhemmin siirtyen muihin muotoihin. On siis tärkeää ymmärtää kristillistä eksistentialismia, jotta voisi ylipäätään ymmärtää eksistentialismia.

Keskeinen kysymys Kierkegaardin kirjoituksissa on, kuinka yksittäinen ihminen voi tulla toimeen oman olemassaolonsa kanssa, sillä se olemassaolo on tärkeintä jokaisen ihmisen elämässä. Valitettavasti olemme ikään kuin ajelehtimassa mahdollisten elämänmuotojen äärettömässä meressä ilman turvallista ankkuria, jonka syy kertoo meille tarjoavan varmuutta ja luottamusta.

Tämä aiheuttaa epätoivoa ja tuskaa, mutta keskellä meidän ' metafyysinen sairaus' kohtaamme 'kriisin', kriisin, jota järki ja rationaalisuus eivät voi ratkaista. Meidän on pakko tehdä päätös joka tapauksessa ja sitoutua, mutta vasta sen jälkeen, kun olemme tehneet sen, jota Kierkegaard kutsui 'uskon harppaukseksi' – harppauksen, jota edeltää tietoisuus omasta vapaudestamme ja siitä, että saatamme valita väärin, mutta meidän on kuitenkin tehtävä valinta, jos haluamme todella elää.

Ne, jotka ovat kehittäneet Kierkegaardin eksistentialismin kristillisiä teemoja, keskittyvät nimenomaisesti siihen ajatukseen, että tekemämme uskon harppauksen täytyy olla sellainen, joka saa meidät antautumaan kokonaan Jumalalle sen sijaan, että vaadimme jatkuvaa turvautumista omaan järkeämme. Se on siis keskittyminen uskon voittoon filosofiasta tai älystä.

Näemme tämän näkökulman selkeimmin Karl Barthin, protestanttisen teologin kirjoituksissa, joka oli uskollisimpia Kierkegaardin uskonnollisille aikeille ja jota voidaan pitää eksplisiittisesti kristillisen eksistentialismin lähtökohtana 1900-luvulla. Barthin mukaan, joka torjui liberaalin teologia Hänen nuoruudestaan ​​ensimmäisen maailmansodan kokemusten vuoksi eksistentiaalisen kriisin keskellä kokemamme ahdistus ja epätoivo paljastaa meille äärettömän Jumalan todellisuuden.

Tämä ei ole filosofien tai rationalismin Jumala, koska Barth katsoi, että sodan tuhon seurauksena rationaaliset Jumalan ja ihmiskunnan ymmärtämisjärjestelmät olivat mitätöineet, vaan Abrahamin ja Iisakin Jumala ja Jumala, joka puhui muinaisten profeetoille. Israel. Ei pidä etsiä järkeviä perusteita teologialle eikä jumalallisen ilmoituksen ymmärtämiselle, koska niitä ei yksinkertaisesti ole olemassa. Tässä kohtaa Barth luotti Dostojevskiin sekä Kierkegaardiin, ja Dostojevskin perusteella hän otti ajatuksen siitä, ettei elämä ollut läheskään niin ennustettavaa, säännöllistä ja luotettavaa kuin miltä se näytti.

Paul Tillich oli kristitty teologi, joka käytti laajasti eksistentialismia ajatuksia, mutta hänen tapauksessaan hän luotti enemmän Martin Heideggeriin kuin Søren Kierkegaardiin. Esimerkiksi Tillich käytti Heideggerin 'olemisen' käsitettä, mutta toisin kuin Heidegger, hän väitti, että Jumala on 'oleminen itse', mikä tarkoittaa kykyämme voittaa epäilys ja ahdistus tehdäksemme tarvittavat valinnat sitoutuaksemme tiettyyn tapaan. elämisen.

Tämä 'Jumala' ei ole klassisen, filosofisen teismin perinteinen Jumala, eikä se ole perinteisen kristillisen teologian Jumala - jyrkkä vastakohta Barthin kannalle, joka on leimattu 'uusortodoksiaksi', koska se kehottaa meitä palaamaan ei-rationaalinen usko. Tillichin teologinen sanoma ei ollut elämämme kääntämisestä jumalallisen voiman tahtoon, vaan pikemminkin siitä, että meidän on mahdollista voittaa elämämme näennäinen merkityksettömyys ja tyhjyys. Se voidaan kuitenkin saavuttaa vain sillä, mitä päätämme tehdä vastauksena tuohon merkityksettömyyteen.

Ehkä laajimmatkin kristillisen teologian eksistensialististen teemojen kehityssuunnat löytyvät Rudolf Bultmannin teoksista, teologi, joka väitti, että Uusi testamentti välittää aidosti eksistensialistista sanomaa, joka on kadonnut ja/tai peitetty vuosien saatossa. Meidän on opittava tekstistä ajatus siitä, että meidän on valittava 'aito' olemassaolon elämisen (jossa kohtaamme omat rajamme, mukaan lukien kuolevaisuutemme) ja 'epäaitoisen' olemassaolon (jossa perääntymme epätoivosta ja kuolleisuus).

Bultmann, kuten Tillich, luotti voimakkaasti Martin Heideggerin kirjoituksiin - itse asiassa niin paljon, että kriitikot ovat syytelleet Bultmannin yksinkertaisesti esittäneen Jeesuksen Kristuksen Heideggerin edeltäjänä. Tässä syytöksessä on jotain perää. Vaikka Bultmann väitti, että valintaa autenttisen ja epäaito olemassaolon välillä ei voida tehdä rationaalisista syistä, ei näytä olevan vahvaa perustetta väittää, että tämä on jollain tavalla analogista kristillisen armon käsitteen kanssa.

Evankelinen protestantismi on nykyään paljon velkaa kristillisen eksistentialismin varhaiskehityksestä – mutta luultavasti enemmän Barthin kuin Tillichin ja Bultmannin kehityksestä. Näemme edelleen keskittyvän avainteemiin, kuten Raamattuun sitoutumisen painottamiseen filosofien sijaan, henkilökohtaisen kriisin tärkeyteen, joka johtaa syvempään uskoon ja henkilökohtaiseen ymmärrykseen Jumalasta, ja irrationaalisen uskon arvostamiseen. mikä tahansa yritys ymmärtää Jumalaa järjen tai älyn kautta.

Tämä on melko ironinen tilanne, koska eksistentialismi yhdistetään useimmiten ateismiin ja nihilismi , kaksi kantaa, jotka ovat yleisiä evankelikaalisten joukossa. He eivät yksinkertaisesti ymmärrä, että heillä on enemmän yhteistä ainakin joidenkin ateistien ja ateististen eksistentialistien kanssa kuin he ymmärtävät - ongelma, joka voitaisiin korjata, jos he ottaisivat aikaa tutkiakseen eksistentialismin historiaa lähemmin.