Selvitä Enkeli

Ignatius Antiokialaisen elämäkerta: Apostolinen isä, kristitty marttyyri
Kristinusko

Ignatius Antiokialaisen elämäkerta: Apostolinen isä, kristitty marttyyri

Ignatius Antiokialainen, joka tunnetaan myös nimellä Theophorus, oli apostolinen isä ja yksi varhaisimmista kristityistä marttyyreista. Hänet muistetaan vahvasta uskostaan ​​ja sitoutumisestaan ​​Jeesuksen Kristuksen opetuksiin. Ignatius syntyi ensimmäisellä vuosisadalla ja oli Antiokian kolmas piispa. Hänet tunnetaan parhaiten omasta kirjaimet varhaiskristillisiin kirkkoihin, joita tutkitaan edelleen.

Ignatius pidätettiin ja vietiin Roomaan, missä hän kuoli marttyyrikuolemanaan vuonna 107 jKr. Eläimet tuomitsivat hänet kuolemaan Colosseumissa ja hänen marttyyrikuolema muistetaan vahvana esimerkkinä uskosta ja rohkeudesta. Ignatius muistetaan myös hänen kirjoituksistaan, jotka vaikuttivat kristillisen teologian varhaiseen kehitykseen.

Ignatius kirjoitti seitsemän kirjettä eri kristillisille kirkoille, jotka tunnetaan nykyään nimellä Ignatian kirjeet . Nämä kirjeet antavat käsityksen varhaiskristillisestä kirkosta ja sen uskomuksista. Ignatius oli vahva kristittyjen yhtenäisyyden puolestapuhuja, ja hänen kirjeissään korostettiin Jeesuksen opetusten kuuliaisuuden tärkeyttä.

Ignatius Antiokialainen muistetaan apostolisena isänä ja kristittynä marttyyrina. Hänen kirjeensä ovat tärkeä tietolähde varhaiskristillisestä kirkosta, ja hänen marttyyrikuolemansa on inspiroiva esimerkki uskosta ja rohkeudesta.

Ignatius Antiokialainen (noin 50–110 jKr.) oli varhaiskristillinen marttyyri ja tärkeä hahmo varhaiskristillisessä kirkossa. Hän oli 'apostolinen isä', mikä tarkoittaa, että hänellä oli suora yhteys Kristuksen apostoleihin ja toiseen tai kolmanteen kristilliseen piispan Antiokia Syyriassa. Ignatius tunnetaan parhaiten kirjesarjasta, jonka hän kirjoitti matkallaan Antiokiasta Roomaan, jonka lopussa hänet teloitettiin Rooman areenalla.

Nopeat tosiasiat: Ignatius Antiokialainen

  • Tunnetaan myös: Theophorus 'Jumalan kantaja'
  • Syntynyt: 35-50 jKr, Vähässä-Aasiassa
  • Kuollut: noin vuonna 110 jKr. Roomassa
  • Julkaistut teokset: Kirje Efesoksen kristityille (Pros Ephesious); Magnesia (Magnesieusin); Tralles (Trallianois); Rooman (Pros Romaious); Philadelphia (Philadelpheusin); Smyrnasta (Smyrnaiois); ja Polykarpille (Pros Polykarpon).
  • Tärkeimmät saavutukset: Ensimmäinen lähetyssaarnaaja piispa, joka järjesti kirkon uudelleen Vähä-Aasiassa ja loi nykyaikaisen kirkkoteologian alun
  • Kuuluisa lainaus: (satuaan tietää, että hänet tuomittiin kuolemaan) 'Kiitän sinua, Herra, että olet vakuuttanut kunnioittavasi minua täydellisellä rakkaudella sinua kohtaan ja sitonut minut rautakahloihin, kuten apostoli Paavali.'

Aikainen elämä

Hänen varhaisesta elämästään ei tiedetä paljoa, mutta Ignatius syntyi todennäköisesti 30-50 jKr., luultavasti jossain Vähä-Aasiassa. Hänen nimensä syntyessään oli Ignatius, mutta hänelle annettiin nimi 'Theophorus' ('Jumalan kantaja') kasteessa. Kristuksen apostoli Peter perusti kirkon Antiokiaan ja (ehkä) nimesi Ignatiukselle; Pietari oli itse ensimmäinen piispa, ja kristillisen historioitsija Eusebiuksen (263–239 jKr.) mukaan Pietari antoi toisen nimen Evodius. Ignatius piti todennäköisesti piispan virkaa Evodiuksen kuoleman jälkeen vuonna 66 jKr. aina omaan kuolemaansa noin neljäkymmentä vuotta myöhemmin.

Antiokian piispa

Vuosina 105–106 Rooman keisari Trajanus (53–117 jKr.) kävi menestyksekkään taistelun dakialaisia ​​ja skyyttoja vastaan. Kiitollisena jumalilleen menestyksestä Trajanus käynnisti massiivisen kampanjan Vähä-Aasian kristittyä yhteisöä vastaan, erityisesti niitä kristittyjä vastaan, jotka kieltäytyivät uhraamasta jumalille. Antiokiassa ollessaan Trajanus haastatteli piispa Ignatiusta, joka tunnusti vankan uskonsa, ja siksi Trajanus tuomitsi hänet kuolemaan.

Koska Ignatius oli tärkeä hahmo alueella, Trajanus määräsi 10 sotilasta kahlittamaan hänet ja saattamaan hänet maata ja meritse Roomaan. Kun Ignatius oli saapunut Roomaan, villit pedot repivät hänet osiin osana 123 päivää kestävää juhlaa. Ignatiuksen reaktio oli itkeä ilosta: 'Kiitän sinua, Herra, että olet vakuuttanut kunnioittavasi minua täydellisellä rakkaudella sinua kohtaan ja sitonut minut rautakahloihin, kuten apostolisi Paavali.'

Ignatiuksen matka Roomaan

Yksityiskohdat Ignatiuksen matkasta Antiokiasta Roomaan löytyvät 'Martyrium Ignatiista' ('Ignatiuksen marttyyrikuolema'), asiakirjasta, jossa tutkijoiden mielestä on joitain ongelmia. Varhaisin olemassa oleva kopio on 1000-luvulta, ja on todisteita siitä, että se oli 'interpoloitu' tai voimakkaasti koristeltu.

Pidätettyään Antiokiassa Ignatius ja hänen vartijaryhmänsä (Ignatius kutsui heitä kirjeissään 'leopardeiksi') matkustivat Seleukiaan, missä he nousivat laivaan ja poistuivat sitten aluksesta joko Kilikiassa tai Pamfyliassa. Siellä he matkustivat jalkaisin Philadelphiaan, sitten Smyrnaan, jossa he viettivät pidemmän aikaa.

Pyhän Ignatiuksen marttyyrikuolema, Triptyykki

'Pyhän Ignatiuksen marttyyrikuolema', 1500-luvun triptyykki, joka näyttää kohtauksia Ignatiuksen Antiokian elämästä ja marttyyrikuolemasta. Abade de Basal -museosta, Bragancasta, Portugalista. Art Media / Print Collector / Getty Images

Kirjeiden kirjoittaminen

Heidän ollessaan Smyrnassa Ignatius meni tapaamaan Polykarppia (60–155 jKr), hänen vanhaa ystäväänsä, joka oli nyt Smyrnan piispa. Efesoksen, Magnesian ja Trallesin kirkkojen edustajat tulivat tapaamaan Ignatiusta, ja juuri Smyrnassa Ignatius alkoi kirjoittaa kirjesarjaansa – kirjeitä eri kaupunkien kristillisille seurakunnille. Smyrnassa hän kirjoitti kirjeitä efesolaisille, magnesilaisille ja trallesialaisille kehottaen heitä tottelemaan piispojaan, välttämään harhaoppeja ja säilyttämään uskon. Hän kirjoitti myös Rooman seurakunnalle ja pyysi heitä olemaan rukoilematta hänen puolestaan.

Ryhmä lähti Smyrnasta veneellä Troakseen, missä Ignatius kirjoitti vielä kolme kirjettä filadelfialaisille, smyrnalaisille ja lopulta yhden Polykarpukselle. Hän halusi puhua Troaksen väkijoukolle, mutta vartijat olivat lopulta kärsimättömiä päästäkseen Roomaan – Trajanuksen suunnittelemat 123 päivää kestäneet juhlat olivat loppumassa. He lähtivät Troaksesta, menivät jalkaisin Epirukseen ja sitten laivalla ylittääkseen Adrianmeren. Ignatius halusi pysähtyä Puteoliin, jossa apostoli Paavali Tarsolainen (k. 67 jKr.) olivat eläneet, mutta myrsky iski ja heidän piti siirtyä Roomaan.

Ignatiuksen kuolema

Kun he saapuivat Roomaan, Ignatius tuotiin Rooman areenalle juuri ajoissa juhlan viimeisiä päiviä varten, ja siellä hänet heitettiin petojen luolaan, jossa hänet revittiin palasiksi. 'Martyrium Ignatiin' mukaan ennen kuolemaa Ignatius käytti yhä useammin Jeesuksen nimeä selittäen kiduttelijoille, että hän oli 'Jumalan kantaja' ja Jeesuksen nimi oli kirjoitettu hänen sydämeensä. Kun hänen sydämensä leikattiin auki, tarina kertoo, että kaikkiin palasiin oli kirjoitettu kultaisin kirjaimin Jeesuksen Kristuksen nimi.

Cicilia Philon diakoni ja syyrialainen kristitty nimeltä Rheus Agathopus keräsivät Ignatiuksen rikkoutuneen ruumiin palaset, käärivät ne pellavaan ja veivät ne takaisin Antiokiaan: (näiden kahden miehen ansioksi luetaan yleensä Martyrium Ignatiin alkuperäinen versio) . Hänet haudattiin kaupungin porttien ulkopuolelle; Theodosius II (401–450) siirsi hänen ruumiinsa Onnentemppeliin; ja lopulta muutti uudelleen Pyhän Klemensin basilikaan Roomaan vuonna 637, missä niiden sanotaan pysyvän tähän päivään asti.

Ignatian kirjeet

On seitsemän laajalti hyväksyttyä kirjettä, jotka Ignatius kirjoitti matkallaan teloitettavaksi. Ne kirjoitettiin luultavasti alun perin kreikaksi, mutta yhtä lukuun ottamatta kaikki säilyneet koodeksit ovat latinaksi tai koptiksi. Keskiaikaan mennessä Ignatian kirjeiden määrä oli kasvanut 13:een, mutta näiden ylimääräisten kuuden uskotaan nyt jonkun muun kirjoittaneen, ehkä jo 6. vuosisadalla jKr., mutta ei Ignatiuksen kirjoittamia.

Hyväksytyt kirjeet ovat:

  • Kirje Efesoksen kristityille (Pros Ephesious);
  • Kirje Magnesian kristityille (Magnesieusin);
  • Kirje Trallesin kristityille (Trallianois);
  • Kirje Rooman kristityille (Pros Romaious);
  • Kirje Philadelphian kristityille (Philadelpheusin);
  • Kirje Smyrnan kristityille (Smyrnaiois); ja
  • Kirje Polykarpukselle (Pros Polykarpon).

Kirjeiden sisältö

Noiden Ignatian kirjeiden sisältö on äärimmäisen tärkeä uskonnontutkijoille. Jäljelle jääneitä kopioita on tutkittu intensiivisesti sen valon, jonka ne tuovat Vähä-Aasian varhaiskristilliselle kirkolle, ja Ignatiuksen henkilökohtaisen teologian historiallisessa kontekstissa vuoksi. Ne paljastavat, että toisella vuosisadalla kristinusko kävi kamppailua kannattajiensa kanssa, joista osa seurasi pakanallisia ja gnostisia uskomuksia ja riittejä, joita Ignatius piti harhaoppina.

Oli joitain uusia kristittyjä, jotka halusivat uskoa sekä Mooseksen että Kristuksen (joita kutsutaan juutalaisiksi). Oli muita, kuten Doketistit, jotka uskoivat, ettei Kristus ollut koskaan ihminen, vaan pikemminkin jumalallinen olento. Doketistit sanoivat, että hänellä oli ruumis, joka oli tehty korkeammasta aineesta, joka käytti visuaalisia petoksia saadakseen sen näyttämään siltä kuin hän olisi syntynyt ihmisestä ja kärsinyt ja kuollut. Ignatius väitti, että jos joku piti juutalaisten sapattia (lauantai) eikä 'Herran päivää' (sunnuntaina), he kielsivät Kristuksen kuolleen.

Legacy

Kirjeissä on useita outoja asioita, joita useimmat tutkijat pitävät kuitenkin aitoina. Hänen kirjeensä ovat varhaisimpia tunnettuja viittauksia kreikaksi tai latinaksi sanoihin 'kristinusko', 'katolinen' ja 'leopardi'. Antiokian piispana hän ei ollut tarpeeksi tärkeä kertoakseen Magnesian ja Philadelphian seurakunnille, mitä heidän pitäisi tehdä. Jos Trajanus olisi halunnut, ja olettaen, että hän oli se, joka tuomitsi Ignatiuksen kuolemaan, hän olisi voinut saada hänet teloittamaan Antiokiassa. Ignatius kehotti voimakkaasti Rooman kirkkoa olemaan yrittämättä estää häntä joutumasta marttyyrikuolemaan; ja vaikka hänen vangitsijansa pitivät häntä kahleissa, he käyttivät aikaa saadakseen hänet Roomaan, ja he sallivat muiden piispojen ja monien muiden kristillisten kirkkojen edustajien päästä hänen luokseen matkan varrella.

On mahdollista, että roomalainen vartija ajatteli, että ihmisten pääsy Ignatiukselle oli hyvä varoittaa muita kristinuskon harjoittamisen vaaroista; he ovat saattaneet viipyä niin kauan Smyrnassa saadakseen teloituksen ajoituksen oikein. Mutta tuon matkan aikana Ignatius ymmärsi selvästi, että hänen tunnistamisensa marttyyriksi (vaikka hän ei ilmeisesti koskaan käyttänyt tätä sanaa) teki hänen kirjeistään merkittäviä: hänestä tuli valtuutettu lähetyssaarnaaja.

Ignatius-kirjeiden merkitys on siinä, että ne dokumentoivat ensimmäisen lähetyssaarnaajapiispan työn ja teologian, joka järjesti kirkon uudelleen, mikä asettaa monia opillisia katolisia näkökohtia, joita käytetään edelleen. Sen lisäksi, että kirjeet tekivät juutalaisuuden ja doketismin gnostisista käytännöistä mahdottomaksi, ne vahvistivat kirkon pyhyyden ja yhtenäisyyden, kolminaisuuden kolminkertaisen luonteen, hierarkian, joka teki piispat pappeja ylemmiksi, ja istuimen ensisijaisuuden Roomassa.

Lähteet

^