Ristiretkien sotilaalliset ja poliittiset vaikutukset

Ristiretket olivat sarja uskonnollisia sotia, joita käytiin vuosina 1095–1291 ja jonka katolinen kirkko aloitti saadakseen Pyhän maan takaisin muslimien hallinnolta. Ristiretket vaikuttivat syvästi keskiajan poliittiseen ja sotilaalliseen maisemaan, ja niiden perintö voi tuntua edelleen.

Sotilaallinen vaikutus

Ristiretkissä otettiin käyttöön uusia sotilaallisia taktiikoita ja tekniikoita, kuten piirityskoneiden käyttö ja pysyvien armeijoiden muodostaminen. Nämä innovaatiot mahdollistivat Euroopan vallan nopean laajentumisen, mikä johti uusien kuningaskuntien ja imperiumien perustamiseen.

Ristiretkissä syntyi myös ritariluokka, ammattisotilaiden ryhmä, joka oli koulutettu käyttämään raskasta panssaria ja aseita. Tästä uudesta soturiluokasta tulisi keskiaikaisten armeijoiden selkäranka ja sillä olisi tärkeä rooli eurooppalaisen sodankäynnin kehityksessä.

Poliittinen vaikutus

Ristiretkellä oli suuri poliittinen vaikutus Eurooppaan, koska niissä nousi uusia valtoja, kuten Jerusalemin kuningaskunta ja Venetsian tasavalta. Näistä uusista valtioista tulisi merkittäviä toimijoita keskiajan politiikassa, ja niiden vaikutus tuntuisi vuosisatojen ajan.

Ristiretket näkivät myös paavin syntymisen suurena poliittisena voimana, kun paavista tuli yhtenäisen kristillisen Euroopan johtaja. Tämä johtaisi Pyhän Rooman valtakunnan perustamiseen ja uuden feodalismiin perustuvan poliittisen järjestelmän kehittämiseen.

Johtopäätös

Ristiretket vaikuttivat syvästi keskiajan sotilaalliseen ja poliittiseen maisemaan. He näkivät uusien sotilaallisten taktiikkojen ja teknologioiden käyttöönoton, ritariluokan syntymisen ja uusien voimien, kuten Jerusalemin kuningaskunnan ja Venetsian tasavallan, nousun. Ristiretket näkivät myös paavinvallan syntymisen suurena poliittisena voimana, mikä johti Pyhän Rooman valtakunnan perustamiseen.

Ensimmäinen ja ehkä tärkein asia, joka meidän tulee pitää mielessä, on se, että kun kaikki on sanottu ja tehty, poliittisesta ja sotilaallisesta näkökulmastaRistiretketolivat valtava epäonnistuminen. Ensimmäinen ristiretke oli riittävän onnistunut, jotta Euroopan johtajat kykenivät raaputtamaan valtakuntia, joihin kuului sellaisia ​​kaupunkeja kuinJerusalem, Acre, Betlehem ja Antiokia. Sen jälkeen kaikki kuitenkin meni alamäkeen.

Jerusalemin valtakunta kestäisi muodossa tai toisessa useita satoja vuosia, mutta se oli aina epävarmassa asemassa. Se perustui pitkälle, kapealle maakaistaleelle, jolla ei ollut luonnollisia esteitä ja jonka väestöä ei koskaan valloitettu kokonaan. Jatkuvaa vahvistusta Euroopasta vaadittiin, mutta niitä ei aina saatu (ja ne, jotka yrittivät, eivät aina nähneet Jerusalemia).

Sen koko väestö oli noin 250 000 keskittyneenä rannikkokaupunkeihin, kuten Ascalon, Jaffa, Haifa, Tripoli, Beirut, Tyre ja Acre. Näitä ristiretkeläisiä oli enemmän kuin alkuperäisväestö noin 5:1 – heidän annettiin suurimmaksi osaksi hallita itseään, ja he olivat tyytyväisiä kristittyihin isänteihinsä, mutta heitä ei koskaan todellisuudessa valloitettu, vaan ne vain alistettiin.

Ristiretkeläisten sotilaallista asemaa ylläpiti pitkälti monimutkainen vahvojen linnoitusten ja linjojen verkosto. Koko rannikolla ristiretkeläisillä oli linnoituksia toistensa näkyvissä, mikä mahdollisti nopean yhteydenpidon pitkiä matkoja ja joukkojen mobilisoinnin suhteellisen nopeasti.

Suoraan sanottuna ihmiset pitivätideaPyhää maata hallitsevista kristityistä, mutta he eivät olleet kovin kiinnostuneita marssimaan sinnepuolustaase. Niiden ritarien ja hallitsijoiden määrä, jotka olivat valmiita käyttämään verta ja rahaa Jerusalemin tai Antiokian puolustamiseen, oli hyvin pieni, varsinkin kun otetaan huomioon se tosiasia, että Eurooppa ei juuri koskaan yhdistynyt. Kaikkien piti aina olla huolissaan naapureistaan. Lähteneiden oli huolehdittava siitä, että naapurit tunkeutuisivat heidän alueelleen, kun he eivät olleet lähellä puolustamassa sitä. Jäljelle jääneiden oli huolehdittava siitä, että ristiretkellä olevien valta ja arvovalta kasvaisivat liikaa.

Yksi asia, joka auttoi estämään ristiretkiä onnistumasta, oli tämä jatkuva riitely ja sisätaistelut. Sitä oli tietysti runsaasti myös muslimijohtajien keskuudessa, mutta lopulta Euroopan kristittyjen jakautuminen paheni ja aiheutti enemmän ongelmia tehokkaiden sotakampanjoiden käynnistämisessä idässä. Jopa El Cid, espanjalainen Reconquistan sankari, taisteli yhtä useinvartenmuslimijohtajia kuten hän teki heitä vastaan.

Iberian niemimaan takaisinvalloituksen ja joidenkin Välimeren saarten takaisinvalloituksen lisäksi voimme mainita vain kaksi asiaa, jotka voivat luokitella ristiretkien sotilaalliseksi tai poliittiseksi menestykseksi. Ensinnäkin Konstantinopolin vangitseminen muslimien toimesta viivästyi todennäköisesti. Ilman Länsi-Euroopan väliintuloa on todennäköistä, että Konstantinopoli olisi kaatunut paljon aikaisemmin kuin vuonna 1453 ja jakautunut Eurooppa olisi ollut suuressa vaarassa. Islamin torjuminen on saattanut auttaa säilyttämään kristillisen Euroopan.

Toiseksi, vaikka ristiretkeläiset lopulta kukistettiin ja työnnettiin takaisin Eurooppaan, islam heikkeni tässä prosessissa. Tämä ei ainoastaan ​​auttanut viivyttämään Konstantinopolin vangitsemista, vaan auttoi myös tekemään islamista helpomman kohteen idästä saapuville mongoleille. Mongolit kääntyivät lopulta islamiin, mutta ennen sitä he murskasivat muslimimaailman, ja sekin auttoi suojelemaan Eurooppaa pitkällä aikavälillä.

Ristiretkien sosiaalinen ja uskonnollinen tulos

Yhteiskunnallisesti katsoen ristiretket vaikuttivatkristillinenkanta asepalvelukseen. Ennen oli vahva ennakkoluulo armeijaa kohtaan, ainakin kirkkomiesten keskuudessa, olettaen, että Jeesuksen sanoma esti sodankäynnin. Alkuperäinen ajatus kielsi verenvuodattamisen taistelussa, ja sen ilmaisi Pyhä Martin 400-luvulla, joka sanoi: 'Olen Kristuksen sotilas. Minun ei pidä taistella.' Jotta mies pysyisi pyhänä, tappaminen sodassa oli ehdottomasti kielletty.

Asiat muuttuivat jonkin verran vaikutuksen kautta Augustine joka kehitti 'oikeudenmukaisen sodan' opin ja väitti, että oli mahdollista olla kristitty ja tappaa muita taistelussa. Ristiretket muuttivat kaiken ja loivat uuden kuvan kristillisestä palvelusta: soturimunkki. Sekä maallikot että papit saattoivat pitää asepalvelusta ja tappamista ristiretkeläiskuntien, kuten Hospitalersin ja temppeliritarien, mallin perusteella. uskottomat pätevänä, ellei suositeltavana tapana palvella Jumalaa ja kirkkoa. Tämän uuden näkemyksen ilmaisi pyhä Bernard Clairvaux'sta, joka sanoi, että tappaminen Kristuksen nimessä on 'pahanmurha' pikemminkin kuin murha, että 'pakanan tappaminen on kunnian voittamista, sillä se antaa kunnian Kristukselle'.

Sotilaallisten, uskonnollisten veljeskuntien, kuten Teuton Knights ja Knights Templar, kasvulla oli myös poliittisia vaikutuksia. He eivät koskaan nähneet ennen ristiretkiä, eivätkä he myöskään selvinneet kokonaan ristiretkien lopusta. Heidän valtavan rikkautensa ja omaisuutensa, joka luonnollisesti inspiroi ylpeyttä ja halveksuntaa muita kohtaan, teki heistä houkuttelevia kohteita poliittisille johtajille, jotka olivat köyhtyneet sotien aikana naapureidensa ja uskottomien kanssa. Temppeliherrat tukahdutettiin ja tuhottiin. Muut tilaukset muuttuivat hyväntekeväisyysjärjestöiksi ja menettivät entisen sotilastehtävänsä kokonaan.

Myös uskonnonharjoittamisen luonteessa tapahtui muutoksia. Koska yhteys niin moniin pyhiin paikkoihin oli pitkä, pyhäinjäännösten merkitys kasvoi. Ritarit, papit ja kuninkaat toivat jatkuvasti mukanaan pyhien palasia ja ristejä ja lisäsivät heidän asemaansa asettamalla nuo palaset tärkeisiin kirkkoihin. Paikalliset seurakunnan johtajat eivät todellakaan välittäneet siitä, ja he rohkaisivat paikallisia kunnioittamaan näitä jäänteitä.

Paavin valta kasvoi hieman myös osittain ristiretkien, varsinkin Ensimmäinen . Oli harvinaista, että kukaan eurooppalainen johtaja lähti ristiretkelle yksin; tyypillisesti ristiretket aloitettiin vain, koska paavi vaati sitä. Kun he menestyivät, paavikunnan arvovalta vahvistui; kun he epäonnistuivat, ristiretkeläisten syntejä syytettiin.

Kuitenkin aina paavin virkojen kautta jaettiin anomuksia ja hengellisiä palkintoja niille, jotka vapaaehtoisesti ottavat ristin ja marssivat Jerusalemiin. Paavi myös keräsi usein veroja maksaakseen ristiretket - veroja, jotka otettiin suoraan ihmisiltä ja ilman paikallisten poliittisten johtajien panosta tai apua. Lopulta paavit alkoivat arvostaa tätä etuoikeutta ja keräsivät veroja myös muihin tarkoituksiin, mistä kuninkaat ja aateliset eivät tykänneet, koska jokainen Roomaan mennyt kolikko oli kolikko, jota heiltä evättiin kassaan. Coloradon Pueblon roomalaiskatolisen hiippakunnan viimeinen cruzado- tai ristiretkivero poistettiin virallisesti vasta vuonna 1945.

Samalla kuitenkin itse kirkon valta ja arvovalta heikkeni jonkin verran. Kuten edellä todettiin, ristiretket olivat valtava epäonnistuminen, ja oli väistämätöntä, että tämä heijastaisi huonosti kristinuskoon. Ristiretket alkoivat uskonnollisesta kiihkosta, mutta lopulta niitä ohjasi enemmän yksittäisten hallitsijoiden halu lisätä valtaansa kilpailijoihinsa. Kyynisyys ja epäily kirkkoa kohtaan lisääntyivät, kun taas nationalismi sai sysäyksen universaalisen kirkon ajatukseen.

Kauppa ja ideologia

Vielä laajempi merkitys oli kauppatavaroiden lisääntynyt kysyntä - eurooppalaiset saivat valtavan halun kankaalle, mausteille, jalokiville ja muille muslimeilta sekä vieläkin itäisemmiltä mailta, kuten Intiasta ja Kiinasta, mikä lisäsi kiinnostusta tutkimusta kohtaan. Samalla avattiin markkinat idässä eurooppalaisille tuotteille.

Näin on aina ollut kaukaisten maiden sotien kanssa, koska sota opettaa maantiedettä ja laajentaa näköaloja - olettaen tietysti, että elät sen läpi. Nuoret miehet lähetetään taistelemaan, he tutustuvat paikalliseen kulttuuriin, ja kotiin palattuaan he huomaavat, etteivät he enää halua olla ilman joitain tavaroita, joihin he olivat tottuneet: riisiä, aprikooseja, sitruunoita, kampasipulia, satiineja. , jalokivet, väriaineet ja muut otettiin käyttöön tai niistä tuli yleisempiä kaikkialla Euroopassa.

On mielenkiintoista, kuinka paljon ilmasto- ja maantiede vaikutti muutoksiin: lyhyet talvet ja varsinkin pitkät ja kuumat kesät olivat hyvä syy jättää eurooppalainen villansa syrjään paikallisten asujen: turbaanien, burnoosien ja pehmeiden tossujen hyväksi. Miehet istuivat jalat ristissä lattioilla, kun taas heidän vaimonsa omaksuivat hajuvesien ja kosmetiikan. Eurooppalaiset – tai ainakin heidän jälkeläisensä, jotka ovat naimisissa paikallisten kanssa, johtavat lisämuutoksia.

Valitettavasti alueelle asettautuneille ristiretkeläisille tämä kaikki varmisti heidän syrjäytymisen kaikilta puolilta. Paikalliset eivät koskaan hyväksyneet niitä, vaikka kuinka monta heidän tapojaan he omaksuivat. He pysyivät aina miehittäjinä, eivätkä heistä koskaan tullut uudisasukkaita. Samaan aikaan vierailleet eurooppalaiset moittivat heidän pehmeyttä ja tapojensa naisellista luonnetta. Ensimmäisen ristiretken jälkeläiset olivat menettäneet suuren osan eurooppalaisesta luonteesta, mikä teki heistä vieraita sekä Palestiinassa että Euroopassa.

Vaikka satamakaupungit, jotka italialaiset kauppiaat toivoivat valloittavansa ja jotka todellakin hallitsivat jonkin aikaa, hävisivät lopulta, italialaiset kauppakaupungit päätyivät kartoittamaan ja hallitsemaan Välimerta, mikä teki siitä käytännössä kristillisen meren eurooppalaiselle kaupalle. Ennen ristiretkiä idästä peräisin olevien tavaroiden kauppa oli laajalti juutalaisten hallinnassa, mutta kysynnän lisääntyessä kristittyjen kauppiaiden kasvava määrä työnsi juutalaiset syrjään - usein sortolakien vuoksi, jotka rajoittivat heidän mahdollisuuksiaan käydä kauppaa alueella. ensimmäinen sija. Ristiretkeläisten monet juutalaisten joukkomurhat kaikkialla Euroopassa ja Pyhässä maassa auttoivat myös avaamaan tietä kristityille kauppiaille.

Kun raha ja tavarat liikkuvat, liikkuvat myös ihmiset ja ideat. Laajat kontaktit muslimeihin johtivat vähemmän materialistiseen ideakauppaan: filosofia, tiede, matematiikka, koulutus ja lääketiede. Satoja arabiankielisiä sanoja tuotiin eurooppalaisille kielille, vanha roomalainen tapa ajaa parta palasi, julkiset kylpylät ja käymälät otettiin käyttöön, eurooppalainen lääketiede kehittyi ja jopa kirjallisuuteen ja runouteen vaikutti.

Suurin osa tästä oli alun perin eurooppalaista alkuperää, ajatuksia, jotka muslimit olivat säilyttäneet kreikkalaisilta. Osa siitä oli myös muslimien itsensä myöhempää kehitystä. Yhdessä tämä kaikki johti nopeampaan yhteiskunnalliseen kehitykseen Euroopassa, mikä jopa antoi heidän ylittää islamilaisen sivilisaation - mikä on edelleen arvostanut arabeja tähän päivään asti.

Ristiretkien taloudellinen tulos

Ristiretkien järjestämisen rahoittaminen oli valtava hanke, joka johti pankkitoiminnan, kaupan ja verotuksen kehitykseen. Nämä muutokset verotuksessa ja kaupassa auttoivat nopeuttamaan feodalismin loppua. Feodalistinen yhteiskunta riitti individualistiseen toimintaan, mutta se ei sopinut hyvin massiivisiin kampanjoihin, jotka vaativat niin paljon organisointia ja rahoitusta.

Monet feodaaliaateliset joutuivat kiinnittämään maansa rahalainaajille, kauppiaille ja kirkolle – mikä myöhemmin palasi vainoamaan heitä ja mikä heikensi feodaalijärjestelmää. Enemmän kuin muutamat munkkien asuttamat luostarit, joilla oli köyhyyden lupaus, saivat tällä tavalla valtavia tiloja, jotka kilpailivat Euroopan rikkaimpien aatelisten kanssa.

Samaan aikaan kymmenet tuhannet maaorjat vapautettiin, koska he osallistuivat ristiretkiin. Olivatpa he kuolleet tässä prosessissa tai onnistuneet palaamaan kotiin elävinä, he eivät enää olleet sidottu aatelisten omistamiin maihin, mikä eliminoi heidän vähäisen tulonsa. Palaneilla ei ollut enää sitä turvallista maanviljelijän asemaa, jonka he ja heidän esi-isänsä olivat aina tunteneet, joten monet päätyivät kaupunkeihin, ja tämä joudutti Euroopan kaupungistumista, joka oli kiinteästi yhteydessä kaupan ja merkantilismin nousuun.