Jhanat tai dhyanat buddhalaisuudessa

Buddhalaisuuden jhanat tai dhyanat ovat joukko meditatiivisia tiloja, joita käytetään näkemyksen ja viisauden kehittämiseen. Ne ovat keskeinen osa buddhalaista polkua valaistumiseen, ja niitä käytetään auttamaan harjoittajia saavuttamaan korkeamman ymmärryksen ja tietoisuuden tason. Jhanat on jaettu neljään vaiheeseen, joista jokaisella on omat ainutlaatuiset ominaisuutensa ja etunsa.

Ensimmäinen Elämä

Ensimmäinen Jhana on ilon ja nautinnon tila, joka on vapaa kaikista häiriötekijöistä. Se on syvän keskittymisen tila, ja sille on ominaista autuuden, rauhan ja tyytyväisyyden tunteet. Tämä tila auttaa harjoittajia kehittämään vahvaa keskittymis- ja keskittymiskykyä.

Toinen Jhana

Toinen Jhana on tyyneyden ja tasapainon tila. Se on täydellisen hiljaisuuden tila, ja sille on ominaista ilon, rauhan ja tyytyväisyyden tunteet. Tämä tila auttaa harjoittajia kehittämään vahvan sisäisen rauhan ja vakauden tunteen.

Kolmas Jhana

Kolmas Jhana on ilon ja tempauksen tila. Se on intensiivisen keskittymisen tila, ja sille on tunnusomaista ilon, autuuden ja ekstaasin tunteet. Tämä tila auttaa harjoittajia kehittämään vahvan ilon ja innostuksen tunteen.

Neljäs Jhana

Neljäs Jhana on puhtaan tyyneyden ja tietoisuuden tila. Se on täydellisen hiljaisuuden tila, ja sille on ominaista rauhan, tyyneyden ja selkeyden tunteet. Tämä tila auttaa harjoittajia kehittämään vahvan sisäisen rauhan ja selkeyden tunteen.

Buddhalaisuuden jhanat tai dhyanat ovat tärkeä osa buddhalaista polkua valaistumiseen. Niitä käytetään kehittämään ymmärrystä ja viisautta ja auttamaan harjoittajia saavuttamaan korkeamman ymmärryksen ja tietoisuuden tason. Jhanojen harjoittamisen kautta harjoittajat voivat kehittää vahvan keskittymisen, keskittymisen, sisäisen rauhan, ilon ja selkeyden tunteen.

Thejhanas(Pali) taidhyanat(sanskrit) ovat kehitysvaiheita Oikea keskittyminen . Oikea keskittyminen on yksi kahdeksasta osasta Kahdeksanosainen polku , Buddhan opettama harjoittelupolku saavuttamiseksi valaistuminen .

sanajhanatarkoittaa 'imeytymistä' ja se viittaa mieleen, joka on täysin imeytynyt keskittymiseen. 500-luvun oppinut Buddhaghoṣa sanoi, että sanajhanaliittyyjhayati,mikä tarkoittaa 'meditaatiota'. Mutta hän sanoi, että se liittyy myösjhapeti, mikä tarkoittaa 'palaa.' Tämä suuri imeytyminen polttaa pois epäpuhtaudet ja hämmennyksen.

Jhanan tasot

Buddha opetti neljä jhanan perustasoa, mutta ajan myötä syntyi kahdeksan tason polku. Kahdeksan tasoa on kaksiosainen: alempi taso tairupajhana('muotomeditaatiot)' ja korkeampi taso,arupajhana,'muodottomat meditaatiot'. Joissakin kouluissa saatat kuulla toisesta, jopa korkeammasta tasosta, nimeltäänajat('supramundane') jhanas.

Toinen jhanaan liittyvä sana on samadhi , joka tarkoittaa myös keskittymistä. Joissakin kouluissa samadhi yhdistetääncitta-ekgrata(sanskriti) tai mielen yksisuuntaisuus. Samadhi on imeytymistä, jonka saa aikaan intensiivinen keskittyminen yhteen esineeseen tai ajatukseen, kunnes kaikki muu katoaa.

Buddhalaiset meditaation opettajat voivat mitata oppilaidensa edistymistä jhanojen avulla. Jotkut opettajat kokevat, että ne ovat hyödyllisiä ohjaamaan oppilaiden edistymistä. Toiset kokevat, että liiallinen sitoutuminen edistyksen mittaamiseen estää.

Nykyään jhanat otetaan luultavasti kaikkein vakavimmin sisällä Theravada-buddhalaisuus . The Mahayana koulun Se oli itse asiassa on nimetty dhyanasta;dhyanatuliChankiinaksi ja Chanista tuliSe olijapaniksi. Vaikka Zen-meditaatio korostaa keskittymistä, Zen-opiskelijoiden ei välttämättä odoteta edistyvän täsmällisissä dhyana-vaiheissa. Tiibetin buddhalaiset voi tuntea, että dhyanoissa kuvattu aistikokemuksen pudottaminen itse asiassa estää harjoittamisen tantrinen jooga .

Tässä on jhanojen edistyminen ainakin joidenkin Theravadan opettajien opettamana:

Rupajhanat

Ensimmäisen jhanan hallitsemiseksi oppilaan on päästävä eroon viidestä esteestä – aistillisesta halusta, pahasta tahdosta, laiskuudesta, levottomuudesta ja epävarmuudesta. Tätä varten hän keskittyy määrättyyn kohteeseen, kunnes hän näkee kohteen yhtä selvästi, kun hänen silmänsä ovat kiinni kuin silloin, kun ne ovat auki. Objekti, jota kutsutaan oppimismerkiksi, ilmenee lopulta itsensä puhdistettuna kopiona, jota kutsutaan vastineeksi, joka merkitsee niin sanottua 'pääsyn keskittymistä'. Nämä kolme asiaa – esteiden poistuminen, vastinemerkki ja pääsyn keskittyminen nousevat yhtä aikaa. Ja sitten ne putoavat pois.

Tätä ensimmäistä jhanaa leimaa tempaus, onnellisuus ja mielen yksisuuntaisuus. Harjoittajalla tulee olemaan myös 'ohjattua ajattelua ja arviointia', paali suttojen mukaan.

Toisessa jhanassa suunnattu ajattelu ja arviointi – analyyttinen mieli – tyyntyvät, ja oppilas astuu puhtaaseen tietoisuuteen, jossa ei ole käsitteellistämistä. Rapture tunkeutuu edelleen hänen kehoonsa.

Kolmannessa jhanassa tempaus laantuu ja korvataan mielihyvän tunteella kehossa. Opiskelija on tarkkaavainen ja valpas.

Neljännessä jhanassa oppilas infusoituu puhtaalla, kirkkaalla tietoisuudella, ja kaikki nautinnon tai kivun tunteet häviävät.

Arupajhanat

Pali Sutta-pitakassa neljää korkeampaa jhanaa kutsutaan 'rauhallisiksi aineettomaksi vapautukseksi, joka ylittää aineellisen muodon'. Nämä aineettomat jhanat tunnetaan niiden objektiivisten sfäärien perusteella: rajaton tila, rajaton tietoisuus, ei mitään ja ei-havainto- eikä-ei-havainto. Nämä esineet ovat yhä hienovaraisempia, ja kun jokainen hallitaan, sitä edeltävä esine putoaa pois. Ei-havainnointi- tai ei-havaintotasolla karkeat havainnot katoavat ja vain hienovaraisin havainto jää jäljelle. Silti jopa tätä ylevän havainnon jälkeä pidetään edelleen arkipäiväisenä.

Supramundane

Ylimaallisia jhanoja kuvataan nirvanan pelotuksiksi. Kirjalliset kuvaukset eivät tee heille oikeutta, mutta perusasia on, että neljän ylimaallisen vaiheen kautta opiskelija vapautuu todella maailmasta ja kiertokulusta. samsara .

Jhanan hallitseminen on useimpien ihmisten monien vuosien vaivaa, ja sen vieminen pitkälle vaatii opettajan ohjausta.